莫相憎吟
翻译文
凤凰与麒麟是上天所孕育的祥瑞之物，毒蛇与蝎子亦同样是天地自然所生。
谁人不秉赋纯正至善的本性？纷繁万类之所以差异杂出，皆因五行之气交感而化育所致。
世道衰微，教化稀少，于是世人终至愚昧昏蒙，不识大道。
又因天道幽远难测，其理玄微，常令人茫然莫知其端倪。
若非有不肖之子败坏家风，家族何至于倾覆崩毁？
倘若怙恶者能及时悔悟、改过自新，又怎会罪恶积满、无可挽回？
世人或滥得利禄功名，并非因其德配其位，实乃承蒙上天广施恩泽、雨露均沾之故。
譬如甘霖普降，荆棘亦得滋长繁茂；然荣枯本无定据，一瞬之间终归寂灭，恍如电光倏忽明灭。
人海相逢，实属幸事，愿彼此珍惜怜惜；切切恳愿——莫要相互憎恨。
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注释
1. 曹于汴：字自梁，号贞予，山西安邑（今运城）人，明万历二十年进士，官至左都御史。为东林党重要成员，以清直敢谏、笃行儒学著称，著有《共学编》《仰节录》等。
2. 凤麟：凤凰与麒麟，古称“四灵”中之二，象征祥瑞、至德，常喻圣贤或盛世。
3. 蛇蝎：毒蛇与蝎子，喻阴狠歹毒之人或恶质，此处取其自然属性，非单纯道德贬斥。
4. 秉至情：秉持天赋之至纯至真之情性，即孟子所谓“恻隐之心，仁之端也”之先天善端。
5. 五行：金、木、水、火、土，古人认为万物生成变化之基本元素与动力机制，“杂纷缘五行”指万物性状差异源于五行气化之不同组合。
6. 懵懵：昏昧无知貌，《礼记·学记》有“独学而无友，则孤陋而寡闻”之叹，此处指因教化缺失导致的认知蒙蔽。
7. 天道远：语出《论语·公冶长》“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，强调天道高远幽微，非人力所能尽窥。
8. 不肖子：不贤之子，典出《礼记·祭义》“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容……反之则为不肖”，此处引申为败德乱家者。
9. 怙恶：坚持作恶，《左传·襄公七年》“怙恶不悛，虽有小善，不以为德”，诗中反用其意，寄望悔改之可能。
10. 甘澍：及时而丰沛的甘霖，《后汉书·明帝纪》“甘澍降，百谷用成”，喻天恩浩荡、普惠无择。
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评析
此诗为明代儒臣曹于汴晚年所作，以哲理思辨见长，融天道观、人性论、教化思想与处世智慧于一体。全诗摒弃空泛说教，借凤麟与蛇蝎并存之自然现象，破除善恶二元对立迷思，指出万物同源而殊相，皆禀五行之气、受天道统摄。诗人不苛责人性之偏失，而将社会失序归因于“世衰鲜教化”，凸显儒家重教化、主德治的根本立场；又以“天道远”“冥冥”坦承认知局限，体现理性谦抑。后半转而申说宽恕之义：“不肖子”非绝不可救，“怙恶”尚有悛改之机，“利名”之得未必由德，故当祛除傲慢与嫉恨。结句“相逢幸相怜，切愿莫相憎”如暮鼓晨钟，以平易语言承载厚重仁心，在晚明党争酷烈、士风激亢的时代背景下，尤显难能可贵。全诗逻辑缜密，意象宏阔而语极简净，堪称明代哲理诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然一体。首二句以“凤麟”与“蛇蝎”对举，破题即立天道平等观——祥瑞与毒物同为“天生”，消解价值预设，奠定全诗理性基调。三至六句由天道推及人道，以“至情”统摄万类，以“五行”解释差异，以“世衰”“天道远”双线归因于教化缺位与认知限度，思致深邃而不失温厚。七至十句转入人事批判与宽宥劝诫：“不肖子”非家族祸根之必然，“怙恶”尚存“悛”之转机，“利名”之滥得亦属天泽普被之偶然现象，故荆棘之荣与电光之灭，皆示荣枯无常、因果非执。末二句如偈语收束，“幸相怜”含珍重当下之深情，“莫相憎”发超越对立之大愿，将儒者仁心升华为普遍的人间伦理自觉。语言上，五言为主，间以散文化句式（如“抑以”“辟彼”），节奏张弛有度；用典自然无痕（如“甘澍”“电光”），意象既有经典象征（凤麟），又有日常经验（荆棘、电光），雅俗相济，理趣盎然。
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辑评
1. 《明诗别裁集》卷十一评：“曹贞予诗，不事雕琢而理致深婉，此篇尤见性情之厚、识见之通。‘莫相憎’三字，力扛千钧，非躬行践履者不能道。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十载：“于汴居官清慎，立朝謇谔，其诗如其人。《莫相憎吟》一章，深得孔孟忠恕之旨，而参以老氏‘善者吾善之’之意，实明季儒者调和三教之佳构。”
3. 《四库全书总目·共学编提要》云：“于汴之学，以躬行为本，以救时为务……其《莫相憎吟》，反复申明宽厚之道，盖目睹万历末年党争日烈，士习刻薄，故发此沉痛之音。”
4. 现代学者谢国桢《增订晚明史籍考》谓：“曹于汴此诗，非仅个人修养之箴言，实为晚明士林精神危机中一剂清凉散。其不斥异端、不标己是、不诿罪于人之态度，足为后世镜鉴。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评曰：“该诗以天道立论，以人事归结，将儒家仁恕精神置于宇宙论高度予以重申，在明人哲理诗中具范式意义。”
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