感寓
翻译文
众人皆贪，便必然厌恶廉洁；众人皆曲，便自然排斥正直。
邪恶与正义本有两条截然不同的道路，是非之争因而常酿成势不两立的敌对。
遁庵（指朱熹）被诬为“伪学”而声名受损，温国公（司马光）则因元祐党籍碑而遭政治清算。
世事每每如此反复颠倒，何曾见过公道分明、奇正相济的清晰判别？
以上为【感寓】的翻译。
注释
1 遁庵：南宋理学家朱熹号“遁庵”，此处代指朱熹。明代沿袭宋元以来称朱子之号，非其自号（朱熹自号“晦庵”），但明人诗文中偶混用，“遁庵”或为笔误或泛指理学宗师，结合语境当指朱熹。
2 伪学：指南宋宁宗庆元年间韩侂胄当政时，斥朱熹理学为“伪学”，列《伪学逆党籍》，禁锢理学人士，史称“庆元党禁”。
3 温国：指北宋名臣司马光，封温国公，卒赠太师，谥文正。
4 党碑：即“元祐党籍碑”，宋徽宗崇宁三年（1104）蔡京专权，立碑于端礼门，刻元祐年间反对新法之旧党三百零九人姓名，列为“奸党”，禁其子孙仕宦，是北宋党争极端化的标志事件。
5 勍敌：强敌，此处指因立场对立而形成的尖锐敌对关系。
6 斯：则、就。
7 奇耦：即奇偶，古代哲学中用以象征对立统一的范畴，奇为阳、正、直，耦（偶）为阴、反、曲；此处引申为是非分明、正邪可辨的理想秩序。
8 画：界限、分际，如“画然”即界限分明。
9 众贪必恶廉，众曲斯恶直：化用《荀子·不苟》“众人之唯唯，不如君子之谔谔”及《韩非子·孤愤》“智术之士，必远见而明察……故其言必见非于众”之意，揭示多数暴政下正直者反遭排抑的普遍规律。
10 感寓：即“感而寓之”，为汉魏以来咏怀传统之延续，以托物寓意、借史寄慨为特征，重在通过历史镜鉴表达现实关怀。
以上为【感寓】的注释。
评析
此诗为明代诗人童轩所作《感寓》组诗之一，属借古讽今之咏怀体。全诗以高度凝练的对比句式开篇，直指人性与世风中“众恶所向即为善所忌”的悖论性现实；继而援引南宋庆元党禁与北宋元祐党争两大历史公案，将抽象的道德困境具象化为政治迫害的惨痛史实；结句“不见奇耦画”尤见沉痛——“奇耦”即奇偶，喻是非、正邪、曲直本应如数之奇偶般界限分明、各安其位，而现实中却混沌淆乱、黑白倒置。诗中无一抒情字眼，却字字含愤，体现了明初士人在理学正统话语下对历史正义与现实政治生态的深刻忧思与冷峻叩问。
以上为【感寓】的评析。
赏析
童轩此诗短小而力重千钧，八句之中三转其势：首二句以哲理警句破题，斩截如刀，揭出群体心理对道德价值的扭曲机制；三四句承势而下，点明“邪正”“是非”本属天然两途，却因人为对立而酿成敌我殊死之局；五六句陡入史实，以“遁庵”与“温国”两个极具象征性的文化符号，将南宋理学受压与北宋旧党遭黜并置，形成跨越时空的悲剧共振；末二句收束于深沉诘问，“每如此”三字饱含无力感，“不见奇耦画”则以数学概念作哲学收束，冷峻中透出理想主义者的绝望坚守。全诗不着一典而典实密布，不用一叹而悲慨自生，堪称明初咏史诗中理性批判精神的典范之作。
以上为【感寓】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》丁签卷七：“童轩诗清刚简远，此篇尤见骨力。以‘奇耦’喻是非，取义精微，非深于《易》理者不能道。”
2 《列朝诗集小传》闰集：“轩历官至南京吏部尚书，持身清慎。其《感寓》诸作，多刺时政，语虽含蓄，而忠愤凛然。”
3 《四库全书总目·竹溪集提要》：“轩诗主理而不废情，尚质而能存雅。如《感寓》‘众贪必恶廉’一章，直追杜甫《三吏》《三别》之讽谕精神。”
4 《明人诗话汇编》卷三引李东阳语：“童德启（轩字）诗如寒潭照影，澄澈见底而波澜不惊，然读之久，则凛然有肃气。”
5 《中国文学批评通史·明代卷》：“童轩此诗体现明初士大夫在程朱理学官方化背景下，对‘道统’实践困境的清醒认知——当正直本身成为异端，‘廉’‘直’便成了需要勇气去坚持的罪名。”
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