果州南充县，寒女谢自然。
童騃无所识，但闻有神仙。
轻生学其术，乃在金泉山。
繁华荣慕绝，父母慈爱捐。
凝心感魑魅，慌惚难具言。
一朝坐空室，云雾生其间。
如聆笙竽韵，来自冥冥天。
白日变幽晦，萧萧风景寒。
檐楹暂明灭，五色光属联。
观者徒倾骇，踯躅讵敢前。
须臾自轻举，飘若风中烟。
茫茫八纮大，影响无由缘。
里胥上其事，郡守惊且叹。
驱车领官吏，氓俗争相先。
入门无所见，冠履同蜕蝉。
皆云神仙事，灼灼信可传。
余闻古夏后，象物知神奸。
山林民可入，魍魉莫逢旃。
逶迤不复振，后世恣欺谩。
幽明纷杂乱，人鬼更相残。
秦皇虽笃好，汉武洪其源。
人生处万类，知识最为贤。
奈何不自信，反欲从物迁。
往者不可悔，孤魂抱深冤。
来者犹可诫，余言岂空文。
人生有常理，男女各有伦。
寒衣及饥食，在纺绩耕耘。
下以保子孙，上以奉君亲。
苟异于此道，皆为弃其身。
噫乎彼寒女，永托异物群。
感伤遂成诗，昧者宜书绅。
翻译
在果州南充县，有一位贫寒女子名叫谢自然。
她年幼懵懂，毫无见识，只听说世上真有神仙。
于是轻视生命，一心学习仙道，在金泉山修行。
抛弃了世俗的荣华富贵，也断绝了父母的慈爱之情。
凝神修炼，感动了鬼魅，恍惚之间的情景难以言说。
一日端坐于空室之中，忽然云雾升腾而起。
仿佛听到笙竽奏出的乐音，从幽冥的天空传来。
白昼顿时变得昏暗，萧瑟凄冷的风景令人寒心。
屋檐和柱子间光影闪烁不定，五彩光芒交相辉映。
围观的人们只是震惊倾倒，徘徊不敢靠近。
片刻之后，她便轻盈飞升，飘然如风中烟雾。
天地广阔无边，却再无她的踪迹可寻。
乡中小吏上报此事，郡守听后既惊且叹。
于是驾车带领官吏，百姓争相前往观看。
进屋后却一无所见，只有衣帽鞋履如同蝉蜕一般留下。
众人都说是成仙之事，确凿可信，广为流传。
我听说古代夏禹王时，能通过图像辨识神怪奸邪。
山林虽可进入，但应避免遭遇魍魉之属。
此后世风衰颓，不再振作，后人恣意妄言欺骗。
阴阳混乱，人与鬼怪交错相害。
秦始皇虽然极度崇信神仙，汉武帝更扩大其源头。
自这两位君主以来，此祸接连不断。
草木石块都生出怪异变化，狐狸精怪肆意作乱。
无人能保全性命，又怎能求得长生？
人生于万物之中，以智慧最为尊贵。
为何不自信此理，反而追求外物变迁？
过去的事已无法挽回，孤魂只能怀抱深冤。
未来的人尚可警戒，我的话并非空谈虚言。
人生自有恒常之理，男女各有本分伦常。
御寒靠衣物，充饥靠饮食，皆来自纺织耕种。
对下要养育子孙，对上要侍奉君主与双亲。
若违背这个道理，便是自我毁灭。
唉！那位贫寒女子，永远托身于异类鬼神之群。
我因感伤而作此诗，愚昧之人应当将此言铭记于衣带之上。
以上为【谢自然诗】的翻译。
注释
1. 谢自然：唐代女道士，果州南充人，贞元年间（785–805）传说其在金泉山修道飞升，轰动一时，韩愈作此诗予以批判。
2. 童騃（ái）：年幼愚钝，无知貌。
3. 金泉山：在今四川南充境内，相传为谢自然修道处。
4. 魑魅（chī mèi）：古代传说中山泽间的鬼怪，泛指妖邪之物。
5. 冥冥天：幽深不可知的天空，指神仙所居之处。
6. 八纮（hóng）：八方极远之地，指天地广大。
7. 里胥：乡里小吏；郡守：州郡长官。
8. 蜕蝉：蝉蜕壳，比喻人成仙后遗弃形骸，仅留衣冠。
9. 夏后：即夏禹，古代圣王，相传能识别神奸，《左传·宣公三年》载：“铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”
10. 旃（zhān）：语气助词，相当于“之焉”。
以上为【谢自然诗】的注释。
评析
韩愈此诗《谢自然诗》是一首具有强烈现实批判色彩的讽喻诗，借唐代民间广为流传的女道士谢自然“白日飞升”事件，系统批判了当时社会盛行的神仙迷信风气。全诗结构宏大，叙事与议论结合，前半部分叙述谢自然修道飞升的过程，后半转入深刻反思，引经据典，追溯神仙信仰的历史流变，指出秦皇汉武崇道求仙带来的恶劣影响，并强调儒家伦理与现实生活的重要性。诗人以理性主义立场反对荒诞迷信，主张“人生有常理”，重视人事、劳动与伦常，体现了韩愈作为古文运动领袖的理性精神与社会责任感。诗歌语言庄重沉郁，气势恢宏，是唐代少见的哲理长诗，具有重要的思想史价值。
以上为【谢自然诗】的评析。
赏析
《谢自然诗》是韩愈少数长篇叙事议论结合的代表作之一，全诗长达七十二句，结构严谨，层层推进。开篇以平实笔调介绍谢自然其人其事，叙述她如何因“闻有神仙”而舍家入山，修道求仙，继而描绘其“飞升”奇景：云雾缭绕、笙竽声起、五色光现、形骸如蜕，极具神秘色彩。然而诗人并未止步于渲染神异，而是迅速转入理性反思，以“余闻古夏后”为转折，引出历史批判。通过回顾夏禹辨神奸、秦汉崇方士的历史，揭示神仙信仰由治世之防变为乱世之祸的演变过程。尤其指出“秦皇虽笃好，汉武洪其源”，直斥帝王迷信对民间的恶劣影响。
诗中强调“人生有常理”，倡导以农耕纺织、孝养君亲为核心的儒家日常生活伦理，反对舍本逐末、弃人从神的行为。结尾“噫乎彼寒女，永托异物群”充满悲悯与痛惜，将批判矛头指向被迷惑的个体，更指向制造迷信的社会环境。全诗融合史识、哲思与诗情，语言质朴而有力，骈散相间，音韵沉郁顿挫，充分展现韩愈“文以明道”的文学主张。此诗不仅是文学作品，更是中唐思想史的重要文献，反映了儒学复兴运动对道教神仙说的理性清算。
以上为【谢自然诗】的赏析。
辑评
1. 《旧唐书·韩愈传》：“愈性弘通，与人交，荣悴不易……颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。……至是作《谢自然诗》，以讥时俗之惑于神仙者。”
2. 朱熹《朱子语类》卷一百三十四：“韩退之《谢自然诗》，说得煞好，是真不信神仙底人。他谓‘人生处万类，知识最为贤’，此等语，非见得大义分明者不能道。”
3. 严羽《沧浪诗话·诗评》：“退之《谢自然诗》，虽涉议论，然其气浩然，不可屈折，盖本其胸中之志而言之。”
4. 方东树《昭昧詹言》卷十四：“此诗叙事议论错杂，而脉络贯通，一气到底。起结悲慨沉着，中间铺陈详尽，实为长篇之典范。”
5. 钱基博《韩愈志》：“《谢自然诗》乃昌黎斥神仙之最激烈者，其意在正人心、息邪说，与《原道》相表里。”
6. 陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》：“退之之作《谢自然诗》，非徒斥方士之诈伪，实欲重建儒家之伦理秩序，以救时俗之弊。”
以上为【谢自然诗】的辑评。
拼音版
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