果州南充县，寒女谢自然。
童騃无所识，但闻有神仙。
轻生学其术，乃在金泉山。
繁华荣慕绝，父母慈爱捐。
凝心感魑魅，慌惚难具言。
一朝坐空室，云雾生其间。
如聆笙竽韵，来自冥冥天。
白日变幽晦，萧萧风景寒。
檐楹暂明灭，五色光属联。
观者徒倾骇，踯躅讵敢前。
须臾自轻举，飘若风中烟。
茫茫八纮大，影响无由缘。
里胥上其事，郡守惊且叹。
驱车领官吏，氓俗争相先。
入门无所见，冠履同蜕蝉。
皆云神仙事，灼灼信可传。
余闻古夏后，象物知神奸。
山林民可入，魍魉莫逢旃。
逶迤不复振，后世恣欺谩。
幽明纷杂乱，人鬼更相残。
秦皇虽笃好，汉武洪其源。
人生处万类，知识最为贤。
奈何不自信，反欲从物迁。
往者不可悔，孤魂抱深冤。
来者犹可诫，余言岂空文。
人生有常理，男女各有伦。
寒衣及饥食，在纺绩耕耘。
下以保子孙，上以奉君亲。
苟异于此道，皆为弃其身。
噫乎彼寒女，永托异物群。
感伤遂成诗，昧者宜书绅。
翻译文
在果州南充县，有一位贫寒女子名叫谢自然。
她年幼懵懂，毫无见识，只听说世上真有神仙。
于是轻视生命，一心学习仙道，在金泉山修行。
抛弃了世俗的荣华富贵，也断绝了父母的慈爱之情。
凝神修炼，感动了鬼魅，恍惚之间的情景难以言说。
一日端坐于空室之中，忽然云雾升腾而起。
仿佛听到笙竽奏出的乐音，从幽冥的天空传来。
白昼顿时变得昏暗，萧瑟凄冷的风景令人寒心。
屋檐和柱子间光影闪烁不定，五彩光芒交相辉映。
围观的人们只是震惊倾倒，徘徊不敢靠近。
片刻之后，她便轻盈飞升，飘然如风中烟雾。
天地广阔无边，却再无她的踪迹可寻。
乡中小吏上报此事，郡守听后既惊且叹。
于是驾车带领官吏，百姓争相前往观看。
进屋后却一无所见，只有衣帽鞋履如同蝉蜕一般留下。
众人都说是成仙之事，确凿可信，广为流传。
我听说古代夏禹王时，能通过图像辨识神怪奸邪。
山林虽可进入，但应避免遭遇魍魉之属。
此后世风衰颓，不再振作，后人恣意妄言欺骗。
阴阳混乱，人与鬼怪交错相害。
秦始皇虽然极度崇信神仙，汉武帝更扩大其源头。
自这两位君主以来，此祸接连不断。
草木石块都生出怪异变化，狐狸精怪肆意作乱。
无人能保全性命，又怎能求得长生？
人生于万物之中，以智慧最为尊贵。
为何不自信此理，反而追求外物变迁？
过去的事已无法挽回，孤魂只能怀抱深冤。
未来的人尚可警戒，我的话并非空谈虚言。
人生自有恒常之理，男女各有本分伦常。
御寒靠衣物，充饥靠饮食，皆来自纺织耕种。
对下要养育子孙，对上要侍奉君主与双亲。
若违背这个道理，便是自我毁灭。
唉！那位贫寒女子，永远托身于异类鬼神之群。
我因感伤而作此诗，愚昧之人应当将此言铭记于衣带之上。
以上为【谢自然诗】的翻译。
注释
1. 谢自然：唐代女道士，果州南充人，贞元年间（785–805）传说其在金泉山修道飞升，轰动一时，韩愈作此诗予以批判。
2. 童騃（ái）：年幼愚钝，无知貌。
3. 金泉山：在今四川南充境内，相传为谢自然修道处。
4. 魑魅（chī mèi）：古代传说中山泽间的鬼怪，泛指妖邪之物。
5. 冥冥天：幽深不可知的天空，指神仙所居之处。
6. 八纮（hóng）：八方极远之地，指天地广大。
7. 里胥：乡里小吏；郡守：州郡长官。
8. 蜕蝉：蝉蜕壳，比喻人成仙后遗弃形骸，仅留衣冠。
9. 夏后：即夏禹，古代圣王，相传能识别神奸，《左传·宣公三年》载：“铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”
10. 旃（zhān）：语气助词，相当于“之焉”。
以上为【谢自然诗】的注释。
评析
韩愈此诗《谢自然诗》是一首具有强烈现实批判色彩的讽喻诗，借唐代民间广为流传的女道士谢自然“白日飞升”事件，系统批判了当时社会盛行的神仙迷信风气。全诗结构宏大，叙事与议论结合，前半部分叙述谢自然修道飞升的过程，后半转入深刻反思，引经据典，追溯神仙信仰的历史流变，指出秦皇汉武崇道求仙带来的恶劣影响，并强调儒家伦理与现实生活的重要性。诗人以理性主义立场反对荒诞迷信，主张“人生有常理”，重视人事、劳动与伦常，体现了韩愈作为古文运动领袖的理性精神与社会责任感。诗歌语言庄重沉郁，气势恢宏，是唐代少见的哲理长诗，具有重要的思想史价值。
以上为【谢自然诗】的评析。
赏析
《谢自然诗》是韩愈少数长篇叙事议论结合的代表作之一，全诗长达七十二句，结构严谨，层层推进。开篇以平实笔调介绍谢自然其人其事，叙述她如何因“闻有神仙”而舍家入山，修道求仙，继而描绘其“飞升”奇景：云雾缭绕、笙竽声起、五色光现、形骸如蜕，极具神秘色彩。然而诗人并未止步于渲染神异，而是迅速转入理性反思，以“余闻古夏后”为转折，引出历史批判。通过回顾夏禹辨神奸、秦汉崇方士的历史，揭示神仙信仰由治世之防变为乱世之祸的演变过程。尤其指出“秦皇虽笃好，汉武洪其源”，直斥帝王迷信对民间的恶劣影响。
诗中强调“人生有常理”，倡导以农耕纺织、孝养君亲为核心的儒家日常生活伦理，反对舍本逐末、弃人从神的行为。结尾“噫乎彼寒女，永托异物群”充满悲悯与痛惜，将批判矛头指向被迷惑的个体，更指向制造迷信的社会环境。全诗融合史识、哲思与诗情，语言质朴而有力，骈散相间，音韵沉郁顿挫，充分展现韩愈“文以明道”的文学主张。此诗不仅是文学作品，更是中唐思想史的重要文献，反映了儒学复兴运动对道教神仙说的理性清算。
以上为【谢自然诗】的赏析。
辑评
1. 《旧唐书·韩愈传》：“愈性弘通，与人交，荣悴不易……颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。……至是作《谢自然诗》，以讥时俗之惑于神仙者。”
2. 朱熹《朱子语类》卷一百三十四：“韩退之《谢自然诗》，说得煞好，是真不信神仙底人。他谓‘人生处万类，知识最为贤’，此等语，非见得大义分明者不能道。”
3. 严羽《沧浪诗话·诗评》：“退之《谢自然诗》，虽涉议论，然其气浩然，不可屈折，盖本其胸中之志而言之。”
4. 方东树《昭昧詹言》卷十四：“此诗叙事议论错杂，而脉络贯通，一气到底。起结悲慨沉着，中间铺陈详尽，实为长篇之典范。”
5. 钱基博《韩愈志》：“《谢自然诗》乃昌黎斥神仙之最激烈者，其意在正人心、息邪说，与《原道》相表里。”
6. 陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》：“退之之作《谢自然诗》，非徒斥方士之诈伪，实欲重建儒家之伦理秩序，以救时俗之弊。”
以上为【谢自然诗】的辑评。
拼音版
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