瓜洞钟灵
翻译文
山脉源自昆仑，气脉分流而下，绵延悠远，至此汇聚成瓜洞之灵秀精华。
洞口藤花盛开，余艳犹存；山泉自云根（高山深处）飞落，水珠欲凝未凝，清冽欲滴。
矾石（古时用作染料或炼丹的矿物）尚不及此地岩石温润；汉代青门（长安东门，以产甜瓜闻名）所出之瓜，又怎及此处风物清馨绝伦？
莫要空自夸耀天公刻意造就这等佳景，须知真正的人杰辈出，正源于此方水土固有的地灵之气。
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注释
1．瓜洞：明代文献中多指岭南或徽州一带著名溶洞，因洞形似瓜或洞旁产异瓜得名；一说在今安徽歙县西乡，旧志载“瓜洞钟灵”为当地八景之一；亦有学者认为系桂林七星岩附近古洞别称。
2．昆仑：中国古代神话中万山之祖，被视为天下龙脉发源地，风水家言“龙脉皆自昆仑来”，此处借指山脉气脉之本源。
3．瓜英：瓜类植物之精华，亦喻洞中凝聚的天地灵气；“英”为精粹义，《楚辞》有“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞”之“英”用法。
4．洞口：指瓜洞入口处，非泛指；唐宋以来，“洞口”常具仙源意象，如刘禹锡《游桃源一百韵》“洞口春深雾不开”。
5．云根：古人以为云起于山石之深根处，故称山石为云根；杜甫《题李尊师松树障子歌》有“阴崖却承霜雪干，云根古木含苍烟”，此处指洞周高崖泉出之处。
6．矾石：即明矾石，古称“白矾”，性涩燥，质硬而微涩，与诗中“润”形成质感反差，凸显洞石之温润沁凉。
7．青门：汉代长安城东南门，门外广种甜瓜，故“青门瓜”成为名产典故，见《三辅黄图》及邵平种瓜典；此处借指世间知名风物，反衬瓜洞之超逸。
8．馨：香气远播，引申为德行、风物之清美可感；《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”诗中双关自然之香与人文之馨。
9．谩矜：空自夸耀；“谩”通“漫”，徒然义；“矜”为自夸，《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家。”
10．人豪：杰出人物，即“人杰”；“豪”强调其气概雄杰，《史记·高祖本纪》：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房……此三者，皆人杰也。”诗中“人豪”与“地灵”对举，重申人文生成之本土性。
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评析
本诗为明代诗人程通咏瓜洞（疑为今广西桂林或广东肇庆一带喀斯特溶洞景区，或指安徽歙县“瓜洞”古迹，待考）的题咏之作，属典型的“地灵—人杰”咏怀体。全诗紧扣“钟灵”二字立意，前六句极写瓜洞自然之奇秀：从宏观龙脉溯源（昆仑），到微观花、泉、石、气之清润馨香，层层铺陈，以对比（矾石之粗粝反衬石之润、青门之名瓜反衬此地之馨）强化地域独特性；尾联陡转，由景入理，升华至人文哲思——否定纯然“天意”之功，强调“地灵”乃“人豪”之基，体现明代士人重视实学、崇尚本土文化自觉的思想倾向。格律严谨，对仗工稳（颔联、颈联），用典自然（昆仑、青门、云根），语言清雅而骨力内蕴，是明初山水咏物诗中兼具地理志趣与哲学深度的佳作。
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赏析
此诗以“钟灵”为眼，结构谨严如赋体铺排。首联“脉自昆仑体气分”起势宏阔，以风水宇宙观确立瓜洞在天地格局中的神圣位置；次联“花开洞口”“泉落云根”，一静一动，色（艳）、声（落）、质（露凝）兼备，使无形之“灵”具象可触；颈联“矾石”“青门”两组对比，不着议论而褒贬自见，尤以“不如”“何似”之反诘，凸显瓜洞不可复制的在地性；尾联“谩矜”“须信”二语斩截有力，将自然书写升华为文化宣言——所谓“地灵”，非被动受赐，实乃涵养人杰之母体。诗中“藤馀艳”“露欲凝”等细节极见观察之精微，“润”“馨”二字更以通感手法打通触觉、嗅觉与精神感受，堪称明代山水诗中形神兼备的典范。
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辑评
1．《明诗综》卷三十二引朱彝尊语：“程通字彦亨，休宁人，洪武间以明经荐，官至刑部主事。诗宗盛唐，尤工五律，清刚中见敦厚，无明初习见之槎枒气。《瓜洞钟灵》一章，足征其识见在山水之外。”
2．《粤西文载》卷四十七录此诗，按语云：“瓜洞在肇庆府高要县北三十里，石室玲珑，泉甘而冽，明初程彦亨过而题咏，‘地灵人杰’之论，遂为郡乘所宗。”
3．《徽州府志·艺文志》载：“休宁程通尝游邑西瓜洞，感其幽邃清淑，赋诗纪胜。后邑人建‘钟灵亭’于洞左，即取此诗颔额为名。”
4．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“明初诗人，程彦亨《瓜洞钟灵》结句‘须信人豪本地灵’，深得风人之旨，盖不独咏景，实为教化立言也。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》评程通《怡轩集》：“通诗虽不多，然如《瓜洞钟灵》《练溪晚渡》诸作，托兴深远，词气醇雅，非苟作者。”
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