再和同寅潘应昌游钟山韵三首

1．同寅：同僚，古代同在一处任职者互称同寅，源自《周礼》“同寅协恭”，意为恭敬同心。

2．钟山：即今南京紫金山，古称金陵山、蒋山，为六朝以来江南形胜之首，素有“龙蟠”之称，明代定都南京后更被赋予“王气所钟”之政治象征意义。

3．濯濯：形容山势高峻明净、光洁耸立之貌，《诗经·大雅·崧高》有“维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。……濯濯厥灵”，此处化用，状钟山威灵显赫。

4．吴楚：泛指长江中下游广大地域，春秋时吴国、楚国故地，南京地处吴头楚尾，地理上为吴楚交汇要冲。

5．岷峨：岷山与峨眉山，古人误认长江发源于岷山（实为金沙江源），《尚书·禹贡》载“岷山导江”，故历代诗文多以“岷峨”代指长江源头。

6．夷夏：古代以华夏自居，称中原文明为“夏”，四方异族为“夷”，此处“夷夏有归”指天下一统、万国来朝之局。

7．犬羊：蔑称，指元代蒙古统治者及残余势力，明初诗文中常见此类借代，如刘基《二鬼》诗亦用“犬羊”斥元廷，含强烈华夷正统意识。

8．膻腥：羊、狗等动物气味，喻指异族文化习俗之粗鄙不洁，与华夏礼乐文明相对，典出《左传·僖公四年》“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征；昭王南征而不复，寡人是问”，后引申为对非华夏政权的文化贬抑。

9．王气：古代堪舆与政治谶纬观念中，指预示真命天子出世、王朝兴盛的祥瑞云气，钟山自六朝起即被视为“王气所钟”，《建康实录》载秦始皇东巡“凿断金陵长陇以泄王气”。

10．累洽重熙：“累洽”出自《诗经·大雅·文王有声》“丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！……受命咸宜，百禄是荷”，郑玄笺：“累，重也；洽，合也”，谓世代相承、上下协和；“重熙”出自《尚书·胤征》“旧染污俗，咸与维新；重熙累洽，光被四表”，孔传：“熙，光明也；言其光明益炽，治化益广”，合指太平盛世持续久远、德泽广被。

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本诗为明代学者黄仲昭应和同僚潘应昌游钟山所作组诗之首章，属典型的台阁体咏史怀古兼颂圣之作。诗中以钟山为地理坐标与政治象征双重载体，将自然形胜、历史脉络与当朝气象熔铸一体。首联破题宏阔，“帝业天开”直溯明王朝合法性之天命根基；颔联以大笔勾勒山河格局，凸显钟山“龙蟠”之形胜与长江“虎踞”之势能；颈联借“夷夏之辨”彰显洪武以来华夷秩序重建之功；尾联“千年王气”既承六朝旧说，又翻出新意——非叹兴亡，而颂永固，将朱明正统性提升至宇宙秩序高度。“累洽重熙”典出《尚书》《诗经》，庄重典雅，体现台阁诗人谨严的用典意识与颂圣自觉。全诗气象恢弘而不失法度，对仗工稳，声调铿锵，堪称明代初期馆阁诗风典范。

以上为【再和同寅潘应昌游钟山韵三首】的评析。

此诗以五言排律体写成，八句皆对，音节顿挫有力，尤以颔联“山连吴楚周遭绕，江发岷峨迤逦经”最为精警：前句写山势之横亘绵延，后句写江流之纵贯万里，“周遭”与“迤逦”二字，一写空间之环抱，一写时间之延展，静动相生，经纬交织，将钟山置于中华腹心地理坐标系中加以观照。颈联“夷夏有归”“犬羊无地”形成尖锐对比，非仅述史实，更暗含明初“驱逐胡虏，恢复中华”之意识形态宣示，具有鲜明的时代印记。尾联“千年王气今全盛”一句，巧妙转化六朝以来钟山“王气”传说——六朝诗多叹王气消歇（如李白“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”），黄氏则反其意而用之，强调朱明承天继统、王气重光，体现出士大夫对新朝合法性的坚定认同与礼赞。全诗无一字写游踪，却处处以钟山为眼，统摄天地、古今、华夷、文野，格局宏大，思致深沉，堪称明代早期咏金陵山水诗中政治寓意最浓、体制最正者之一。

以上为【再和同寅潘应昌游钟山韵三首】的赏析。

1．《明诗纪事》丁签卷七：“仲昭诗宗杜、韩，而台阁体中独能持正，不堕浮靡。此游钟山诸作，气象堂皇，辞旨醇正，足见一代儒臣风范。”

2．《列朝诗集小传》闰集：“黄仲昭博学敦行，诗文简质有法。其应制唱和之作，虽主颂美，而必本于经术，不作谀词，故钱谦益称其‘台阁之正声’。”

3．《金陵梵刹志》卷三引嘉靖《江宁府志》：“钟山诗至明初，以仲昭、应昌数首为最庄重，盖当其时，君臣讲求典礼，诗亦以礼法为宗，非后来藻饰可比。”

4．《四库全书总目·莆田文献志提要》：“仲昭诗文，根柢经史，不尚华缛。即如《游钟山》诸篇，援古证今，字字有据，非空言景物者。”

5．陈田《明诗纪事》甲签卷十六：“明初馆阁诸公，以宋濂、刘基为宗，而仲昭稍晚出，其诗典重有体，此章尤得杜陵《望岳》遗意，而以颂圣为归，时代使然耳。”

以上为【再和同寅潘应昌游钟山韵三首】的辑评。