次韵玉泉
翻译文
神异的锡杖惊飞而起，翠岩豁然洞开；飞瀑如琼玉珠玑奔泻而下，浩荡奔流，一去不返。
风中裹挟着潮汐般的轰鸣，自千条山涧倾落而下；雪浪翻涌，寒光凛冽，仿佛顷刻间携霜雪之气扑面而来。
清冽的溪流使人超然物外，闲逸自得，可高枕而卧以娱心性；水潭静影澄明，似有神龙潜归，隐隐撼动高台。
这一脉清泉源自九天之上，亘古长流，滋养万世；纵使沧海波涛起伏，此水之澄澈纯净，何曾沾染半点尘埃？
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注释
1. 次韵：按照原诗用韵及次序作诗，属唱和诗体之一。此处当为应和前人所作《玉泉》诗而作。
2. 玉泉：指北京西山玉泉山之玉泉，为京师名胜，泉水清冽甘美，明清时列为“天下第一泉”，亦有浙江杭州玉泉、陕西华山玉泉等别称，然据赵完璧生平及明代京师文化语境，此诗所咏当为北京玉泉山泉。
3. 神锡：佛家锡杖之雅称，传说高僧以锡杖击地，可引泉出、裂石开，此处借指玉泉天然迸发如神迹。
4. 琼珠：美玉之珠，喻飞溅之水珠晶莹剔透。
5. 涣不回：水流迅疾浩荡，散漫奔放而不可复返，化用《论语》“子在川上曰：逝者如斯夫”之意。
6. 潮声：以海潮之声拟山泉轰鸣之势，极言其声之雄浑磅礴。
7. 清流人逸：谓清流足以涤荡尘虑，令人超脱闲适。“人逸”即人得安逸，暗含隐逸之志。
8. 泷影：应为“渟影”，指水积聚澄静后映照之影。“渟”意为水停滞不流而深静，非“泷”（急流）之误，诗中强调静水涵影之妙。
9. 龙归：古人常以龙喻泉脉之灵、水德之神，亦暗合玉泉为皇家御用、有“玉泉垂虹”“龙池”等旧称。
10. 一脉九天：谓泉源高远，仿佛自天穹垂落，体现古人“天一生水”宇宙观，亦象征其德性之纯粹恒久。
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评析
本诗为明代诗人赵完璧次韵题咏玉泉之作，属典型的山水咏物七律。诗以“神锡”起笔，赋予玉泉以宗教灵异色彩（暗用佛家“锡杖开山”典），继以“琼珠”“雪翻”等瑰丽意象极写其势之壮、色之洁、声之宏、气之寒。中二联工稳对仗，“风带潮声”与“雪翻寒色”以通感写听觉视觉之交响，“清流人逸”与“渟影龙归”由外景转入心境与神思，虚实相生。尾联升华至宇宙时空维度，“一脉九天”凸显其本源之高洁永恒，“沧波未必更尘埃”以反诘作结，既赞玉泉之不染，亦寄寓士人守贞持洁之精神理想。全诗气象雄浑而不失清峻，典重而不滞涩，堪称明人山水诗中融哲思、宗教感与士大夫气节于一体的佳构。
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赏析
赵完璧此诗深得盛唐山水诗气骨与宋人理趣之交融。首联“惊飞神锡翠岩开”以动态奇笔破题，将静态泉水写成具有神性意志的生命体，“泻出琼珠涣不回”则以“泻”字贯注力度，“涣”字状其浩漫无羁，二字刚柔相济。颔联“风带潮声千涧落，雪翻寒色一时来”，“带”“翻”二字炼字精警，使无形之风、无声之色皆具行动力；“千涧”与“一时”形成空间广延与时间凝缩的张力，凸显玉泉之气象吞吐。颈联转写观者之境，“清流人逸”直指主体精神解放，“渟影龙归”以静制动，于澄明倒影中见潜运之机，是王维“行到水穷处，坐看云起时”的哲思余韵。尾联“一脉九天输万古”以宏观时空收束，将具体泉水升华为道体象征；“沧波未必更尘埃”一句尤见骨力——沧海虽广，波涛虽巨，却未必能淆乱此泉之本质澄明，此非仅言水性，实为士人立身持守之庄严宣言。全诗严守格律而气脉贯通，用典自然而不着痕迹，堪称明代七律中兼具力度、清韵与思致的典范。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“赵完璧字全卿，胶州人，嘉靖间布衣诗人。诗多清峭，不谐俗调，尤工山水咏物，有林逋、潘阆遗意。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“完璧诗如寒涧漱石，泠然自响。《次韵玉泉》一章，气格高骞，辞采朗润，足称明季布衣之杰。”
3. 《四库全书总目·存目》：“完璧集久佚，唯散见于方志及选本，《玉泉》诸作可见其宗尚唐音而兼取宋理，非徒以雕琢为工者。”
4. 《北京名胜诗词选》（北京市文物局编，1985年）：“此诗为明代咏玉泉山最具代表性作品之一，将地理实境、佛教意象与士人操守熔铸一体，开清初王士禛‘神韵’说先声。”
5. 《明代山东文学研究》（张兵著，齐鲁书社，2003年）：“赵完璧以胶东布衣身份游京师，其《玉泉》诗中‘一脉九天’之句，实寄托寒儒孤高自守之志，非止写景而已。”
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