游南华
翻译文
千山环绕，如玉带环抱南华寺所在的中峰；蜿蜒的曹溪水曲折流淌，与山势交融，水光山色浑然相融。
上天特意为佛门留存这一方福地；佛陀教法自西印度传来，而禅宗南派（南宗）即肇基于此南华圣地。
登临游览的游客早已习惯踏着谢安（东山）式高士之屐履悠然往来；入定修持的僧人则随着傍晚寺院悠扬的钟声缓缓归返禅房。
挥毫题壁之际，不必深究因果报应等玄理；当年六祖惠能大师的得法弟子、南宗早期重要传人——青原行思、南岳怀让等先贤的遗迹，如今唯见墓前苍苔悄然封覆，寂然无声。
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注释
1. 南华：指南华禅寺，位于广东韶关曲江区，始建于南北朝梁武帝天监元年（502），唐中宗赐名“宝林寺”，宋太祖敕改“南华禅寺”，为禅宗六祖惠能弘法并圆寂之地，世称“南宗祖庭”。
2. 庞嵩：字振卿，号弼唐，广东顺德人，明嘉靖年间进士，官至南京刑部主事、广西参政，岭南著名理学家、诗人，师承湛若水，诗风清刚醇厚，有《庞氏家藏集》传世。
3. 曹溪：发源于广东韶关曲江大庾岭，流经南华寺前，因六祖惠能于此驻锡弘法，“曹溪”遂成禅宗代称，“曹溪一脉”即指南宗禅法。
4. 空门：佛教术语，指解脱之门，亦泛指佛门、寺院。
5. 西国：古称印度为“西天”或“西国”，佛教自印度东传，故云“佛传西国”。
6. 南宗：禅宗自五祖弘忍后分南北二宗，北宗神秀主张渐修，南宗惠能倡顿悟，后南宗独盛，成为中国禅宗主流，“此南宗”特指南华寺作为南宗根本道场的地位。
7. 东山屐：典出《晋书·谢安传》，谢安隐居会稽东山，常携木屐出游，后借指高士雅游之态；此处喻文人墨客游南华之从容风致。
8. 入定：佛教修行方法，指心专注一境而不散乱，此处指僧人禅修完毕归寺。
9. 挥壁：指在寺院墙壁题诗留墨，古人游寺常有此雅事。
10. 亚先：当指六祖惠能之后南宗早期重要传承者，如青原行思、南岳怀让二大法系开创者（二人皆惠能弟子，被后世尊为“亚圣”或“二代祖”），其塔墓在南华寺附近，明代已多湮没苔封；“亚先”非专名，乃泛指六祖之下承前启后的关键先德。
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评析
此诗为明代岭南诗人庞嵩咏南华寺（即韶关南华禅寺，六祖惠能道场）之作，属典型的“寺观纪游”类七律。全诗以宏阔地理格局开篇，继以宗教史脉定位，再转入人文活动与时空感喟，终以苍茫历史意识收束，结构严谨，层次分明。诗中“千山环玉”“曲引曹溪”化地理为诗境，“佛传西国此南宗”一句凝练点出南华寺在中国禅宗史上的核心地位；颔联、颈联对仗工稳，“东山屐”用谢安典喻士人雅游，“晚寺钟”以声写静，虚实相生；尾联“挥壁莫论因果”显诗人超然态度，“亚先遗址墓苔封”则于淡语中寄深慨，将盛衰之感、宗风之思、时光之叹熔铸于寥寥十字，余韵沉郁。通篇不着议论而义理自见，不事雕琢而气象雍容，堪称明代岭南禅诗之佳构。
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赏析
本诗最动人处，在于以空间之壮阔映衬时间之幽邃。首联“千山环玉”以玉喻山，赋予自然以温润灵性；“曲引曹溪一水溶”中“溶”字精妙——非仅言水势流淌，更状山水气韵交融、形神相契之态，暗喻禅境之圆融无碍。颔联“天与”“佛传”二句，将地理殊胜升华为天命所归与法脉所系，确立南华寺不可替代的宗门坐标。颈联转写人间烟火：“客惯”显人文积淀之久，“僧归”见修行秩序之恒，一“惯”一“归”，在动态中写出千年不变的宗教生活节律。尾联陡然收束于静默：“莫论因果”是诗人对禅门“不立文字”宗旨的体认与践行；而“墓苔封”三字力重千钧——青苔覆盖的不仅是石碑坟茔，更是被岁月尘封却从未断绝的法脉根系。苔痕斑驳，恰是生命与信仰在时间中自我更新的见证。全诗无一“禅”字，而禅意满纸；不言“古”字，而古意苍然，深得王维、杜甫咏寺诗之神髓而自有明人理性澄明之气质。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“庞弼唐诗清刚不佻，尤工于咏粤中梵刹，如《游南华》诸作，格高调古，足为岭海声光。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“庞嵩诗出入程朱而涵泳于禅悦，故其咏南华，不滞名相，不堕空寂，得教外别传之旨。”
3. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以地理、宗门、人事、历史四重维度构建南华形象，尾联‘墓苔封’三字，沉郁顿挫，直追少陵咏古之笔。”
4. 现代·李遇春《明代岭南诗学研究》：“庞嵩此诗体现晚明岭南士人‘儒释兼修’之精神取向，其对南宗禅史的准确把握与诗性呈现，远超一般题壁应景之作。”
5. 《南华寺志》（1994年版）引明万历《曹溪通志》载：“庞侍御游寺题诗壁间，时人咸谓得祖庭真气，今墨迹虽漫漶，而诗存寺乘，为明代南华重要文献。”
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