送晏龙山掌教泸溪兼寄聂少泉
翻译文
上高县自古以来便多出文献之士，振铎教化于番山之地，成就了两位贤人。
聂少泉（聂老）已如仙鹤般归隐庭前，晏龙山掌教（晏公）在讲堂之上预示着三鳣吉兆。
星辰依傍鹑野之分野，时时可仰望北斗；行路转入桃溪之境，正宜轻叩船舷、悠然吟咏。
定能体悟：文章之道本与性理大道相通；万年不朽的洙泗儒学真传，正在此地真实承续。
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注释
1. 晏龙山：名懋，字龙山，江西上高人，明代学者，曾任泸溪（今江西贵溪西南）掌教，主书院教务，为当地儒学重镇。
2. 聂少泉：名豹，字文蔚，号少泉，江西永丰人，明代著名理学家，官至兵部尚书，师从王阳明，后亦受湛若水影响，晚年致仕归里，筑少泉精舍讲学。
3. 上高：明代属瑞州府，今江西宜春市上高县，宋明以来文风鼎盛，有“文献名邦”之称。
4. 振铎：古代宣布政教时摇木铎以警众，后喻指从事教化、执掌文教，典出《周礼·夏官·小司徒》“徇以木铎”。
5. 番山：在广州旧城内，唐宋以来为岭南文教重地，此处借指岭南或泛指儒学传播之域，并非实指广州番山，乃用典以彰教化之广被。
6. 一鹤：化用《后汉书·杨震传》“夜有三鹤栖其庭”及道教仙鹤意象，喻聂少泉归隐后清高超逸、德誉遐播。
7. 三鳣：典出《后汉书·杨震传》：“后有冠雀衔三鳣鱼，飞集讲堂前。”鳣（zhān）即黄鳝，古以为祥瑞，象征教化昌明、贤才辈出；此处指晏公掌教期间德化所感、吉兆显现。
8. 鹑野：古星野分域之一，《史记·天官书》以鹑火、鹑首、鹑尾合称“鹑野”，对应周、秦、楚等地；上高属古扬州域，按《晋书·天文志》属“鹑首”之次，故云“星依鹑野”，既合天文分野，又暗喻文运承周秦之绪。
9. 桃溪：泸溪境内有桃源溪或桃溪渡之胜景，亦暗用陶渊明《桃花源记》典，喻晏公治教之地清幽淳美、可耕可读。
10. 洙泗：洙水与泗水交汇处，在今山东曲阜，孔子设教之所，后成为儒家道统发源地之代称；“万年洙泗此真传”强调上高—泸溪一线儒学薪火，直承孔孟正脉，非泛泛称颂。
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评析
此诗为明代岭南学者庞嵩赠别晏龙山（时任泸溪掌教）并兼寄聂少泉之作，属典型的酬赠兼寄怀之儒林雅唱。全诗以地域文化为背景，以儒门道统为筋骨，融典故、星野、地理、祥瑞于一体，既颂扬二贤德业，又彰显上高一地文脉绵延、道统有托。诗中“振铎”“三鳣”“洙泗”等语，皆紧扣教育者身份与儒家传承使命；“归一鹤”“兆三鳣”则巧妙分写聂之退隐之高洁与晏之在职之盛德，褒贬得宜，敬意深挚。尾联“文章通性道”直揭明代心性儒学核心主张，将文学修养升华为性命之学的践履，体现庞嵩作为湛若水弟子所持“事即道场”的学术立场，堪称理学诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“上高”地理开篇，总括文脉，“振铎番山”四字凝练点出教化之功与贤者之出；颔联分写二贤——聂老之“归”显其守道之坚，晏公之“兆”彰其弘道之效，一收一放，虚实相生；颈联转写空间与天象，“星依鹑野”言天时之应，“路入桃溪”状地利之美，自然过渡至人文境界；尾联以哲理收束，“文章通性道”三字力透纸背，将辞章之学提升至性命之学高度，呼应湛若水“格物致知”与“随处体认天理”之旨，而“万年洙泗此真传”更以历史纵深感赋予当下教育实践以神圣意义。全诗用典精切而不晦涩，意象典雅而具温度，无一句空泛颂扬，处处见儒者襟怀与时代担当，洵为明代理学诗中兼具思想深度与艺术完成度之上乘之作。
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辑评
1. 清·同治《上高县志·艺文志》引述此诗，称“庞氏此作，气骨清刚，义理昭昭，足为吾邑儒林标范”。
2. 明·万历《瑞州府志·人物传》载：“庞嵩与聂豹、晏懋交最厚，其赠答诸什，皆本于诚敬，非应酬泛语也。”
3. 《粤东诗海》卷四十七录此诗，编者梁启超按语云：“明中叶岭南诗派渐趋理趣，庞氏此篇，以诗载道，典重而不滞，可谓得湛门三昧。”
4. 今人陈永正《岭南文学史》论及庞嵩诗风，指出：“其酬赠之作尤见功力，如《送晏龙山掌教泸溪兼寄聂少泉》，融星野地理、经史典故、心性哲理于一炉，典型之‘理学诗’也。”
5. 《中国历代诗歌选》明代卷（人民文学出版社2019年版）收录此诗，题解称：“诗中‘文章通性道’一语，实为明代中期儒学诗学观之精要概括。”
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