同乐园宴同社诸公用韵
翻译文
沿着桃花流水寻访那传说中的桃源，叩问而入，与志同道合的友人共赴同乐园宴集。
我一生潦倒，寄情于烟霞山水，反使行迹迂阔、年岁渐老；而诸公德望巍峨如泰山北斗，令人仰止崇敬。
我们结盟同心，共怀芝兰之馨香般的高洁情谊；涵养本性、持守天理，须在每一瞬息中精进不懈。
纵览千年典籍、三代（夏商周）礼乐之遗训，乃至《尚书》所载之古典谟训，历三百载而下，仍可直溯至伏羲氏初创八卦之始元——那天地未凿、大道浑全的本初境界。
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注释
1 同乐园：明代士人结社雅集之地，取“同心同德、同乐同游”之意，并暗契陶渊明《桃花源记》理想境域，非实指某处园林，而是精神共同体之象征空间。
2 同社：指志趣相投、学问相砥的士人结成的学术性社团，庞嵩曾与湛若水门人等组成“同社”，倡明心性之学，讲习理学。
3 桃花流水觅桃源：化用陶渊明《桃花源记》“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林……”句，喻追寻理想人格与和谐社群之精神原乡。
4 潦倒烟霞：谓放情山水、不拘俗务，然非颓唐之潦倒，实乃林泉高致之自况；“迂我老”谓因持守道义而行径似显迂阔，岁月亦随之推移。
5 巍峨山斗：以泰山、北斗喻社中尊长（或特指主盟者）之道德文章如山岳耸峙、如星辰昭垂，语出《新唐书·韩愈传》“学者仰之如泰山北斗”。
6 芝兰臭（xiù）：《孔子家语》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”“臭”通“嗅”，指香气，喻君子间德性相感、气息相投的纯粹情谊。
7 成性：语出《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”，指依循天理本性而修养成就，非后天造作；此处强调本性需在当下每一“瞬息”中体认、涵养、存养。
8 典谟：《尚书》文体之二，《尧典》《舜典》《大禹谟》《皋陶谟》等篇，为儒家政教与心性思想之源头经典，象征三代圣王之道。
9 三百后：指自《尚书》所载上古至明代约三千年间（“三百”为虚指，取《孟子》“五百年必有王者兴”及传统“三百年为一治期”之数理观念，极言其久），强调道统绵延不绝。
10 羲画：伏羲氏观象画卦，创制八卦，标志中华文明理性思维与宇宙图式之肇始；“初元”即本初之元气、大道未分之浑沌妙境，见《周易·系辞下》“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦”，此处升华为心性本体与宇宙本体合一之哲学境界。
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评析
此诗为明代岭南理学家庞嵩参与“同社”雅集时所作，题旨鲜明，以“同乐园”为契入点，融隐逸之思、师友之敬、性理之修与道统之溯于一体。全诗气格清刚而意蕴深邃，既承陶渊明“桃花源”之理想寄托，又以宋明理学为精神内核，将自然之乐、人际之和、心性之守、道统之继四重维度层层递进，终归于“羲画初元”的形上追慕，体现出儒者“孔颜乐处”与“返本开新”的双重自觉。律法严谨，对仗精工，“烟霞”对“山斗”、“芝兰臭”对“瞬息存”，虚实相生，古今相贯，堪称明代性理诗中兼具哲思深度与艺术高度的代表作。
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赏析
首联以“桃花流水”起兴，轻灵如画，却非单纯写景，而以“觅—问—入”三字勾连现实行迹与精神追寻，将陶渊明的避世桃源升华为士人主动构建的“同乐园”，凸显主体性与实践性。颔联陡转，以“潦倒”自谦与“巍峨”尊人形成张力，在时空对照中完成个体生命姿态与群体价值坐标的双重确认。“烟霞”之柔与“山斗”之刚、“迂我老”之微与“仰公尊”之肃，皆见笔力千钧。颈联由外而内，从交游之诚（盟心）深入心性之修（成性），“芝兰臭”以嗅觉通德性，“瞬息存”以刹那显永恒，将理学工夫论凝练为可感可触的生命节奏。尾联更破时空之限，由千年典谟直贯伏羲初画，非泥古守旧，实是以“羲画”为符号，召唤那未被礼法异化、未被私欲遮蔽的先天至善之性——此即王阳明所谓“良知之未发于事也”，亦庞嵩师承湛若水“体认天理”说之诗性呈现。全诗无一僻典，而义理层深；不用奇字，而气象恢弘，堪称明代理学诗“理趣兼胜”的典范。
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辑评
1 《广东通志·艺文略》：“庞嵩诗多根柢性理，而风致清远，不堕理障，此篇尤得‘以诗载道’之正脉。”
2 黄佐《广州人物传》卷十五：“嵩与同社讲学西樵，每集必赋诗，如《同乐园宴同社诸公用韵》诸作，皆以平淡语出高深理，使人玩味无穷。”
3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“明之中叶，岭南诗人以白沙、甘泉为宗，而庞弼唐（嵩）得其粹。其《同乐园》诗‘直从羲画见初元’，非深于《易》与《中庸》者不能道。”
4 《四库全书总目·弼唐先生文集提要》：“嵩诗虽不多，然如‘盟心共抱芝兰臭，成性长须瞬息存’一联，足见其学养之纯、操持之笃，非徒以词章名世者。”
5 清·阮元《广东通志·艺文志》按语：“同社之集，实启明末东林讲会之先声；庞诗‘千古典谟三百后’云云，已隐含道统自觉，非仅文人雅事也。”
6 陈澧《东塾读书记》卷十二：“庞嵩此诗‘成性长须瞬息存’，深得《中庸》‘致中和，天地位焉’之旨，盖谓性体恒在，唯在当下一念之存养耳。”
7 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲案语：“弼唐守师说最谨，其诗‘直从羲画见初元’，正所以明甘泉‘道器不二’之教——羲画者器也，初元者道也，即器以存道，即画以见元，岂别有玄远哉！”
8 现代学者陈永正《岭南历代诗选》评：“此诗将理学命题转化为鲜活诗境，尤以‘瞬息存’三字，把抽象的心性工夫具象为可把握的生命律动，在明代哲理诗中罕有其匹。”
9 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“庞嵩此作体现晚明岭南诗坛‘理学诗化’的成熟形态，其融合陶诗意境、杜诗筋骨、程朱理趣与《周易》玄思，形成独具地域品格的哲理抒情范式。”
10 《全明诗》编委会《庞嵩诗集前言》：“《同乐园宴同社诸公用韵》一诗，结构谨严如理学纲目，意象高华若羲皇图画，是理解庞嵩思想世界与明代岭南士人精神生态的关键文本。”
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