璇玑夜干窥穷冥，斗枢下泄摇光精。千年异质传苍种，七星炯炯毫间明。
昔乘老子扶云下，龙舆凤旆争骖跨。风镳六马不可追，却向衡阳说仙驾。
有时泛水游荆门，灵踪托秘栖薇垣。公来岳麓时相植，追随挟毂欣盘桓。
年年四月旦十一，公始悬弧系麟绂。芳樽再倒琼筵开，庆见双麑兆嘉茀。
三公粉画未足多，呦鸣濯养皆修和。铜牌岁岁记寿考，锡环叠叠纷云罗。
满堂朱履青霄客，歌舞欢声杂弹拍。引杯再酌呼卢卢，却问几时变玄白。
一十二万逾八千，运穷贞下还起元。君不见飞凫子，曳朝赤舄凌风起。
又不见卖药翁，青囊掉臂东海东。帝师已佐兴刘业，韬光亦自游赤松。
愿公功成早归洛，行且会耆英结九老，相与联四驾，游八极，遍蓬岛之诸峰。
翻译文
璇玑星象在深夜映照幽邃的苍穹，北斗枢星垂泄下摇光星的精气。千年罕见的灵异之质传承自青苍远古的种裔，北斗七星的光辉炯然明亮，映照于毫端之间。
昔日曾乘老子驾云而下，龙车凤旗争先簇拥，仪仗煊赫；六匹神骏驾驭的风驰之车迅疾难追，唯余衡阳山间传颂仙人驾临的佳话。
有时泛舟江湖，游历荆门之地；仙踪隐秘，托寄于紫薇垣（天帝居所，喻高洁清贵之境）；您莅临岳麓山时亲手栽植嘉木，我追随车驾左右，欣然盘桓共处。
每年四月十一日，恰是您诞辰之期，始悬弧（古俗男子生辰张弓设矢以示勇武）并系麟绂（麟绂为祥瑞绶带，喻德配仁瑞）；芬芳美酒再倾玉杯，华筵重开，喜见双鹿应期而至，昭示吉祥繁盛之兆。
三公画像尚不足以彰其尊荣，二鹿呦呦而鸣、濯濯而养，皆显中和修洁之德；铜牌年年镌刻寿考之纪，锡制腰环层层叠叠，如云罗纷垂。
满堂皆朱履腾达、直上青霄之宾客，歌舞欢声与丝竹弹拍交杂融汇；举杯再饮，呼卢喝彩，却笑问：几时方得须发尽白、返归玄素本真？
任凭沧海变为桑田，您却独与龟鹤同寿，长绕天地而旋；天无边际，地无尽头；一十二万八千载之久，运数穷极贞固之后，又将重启元气、复归本始。
您不见那乘凫飞升的叶县令（王乔），拖着赤色朝鞋凌风而起；又不见那携青囊卖药的壶公，挥袖东行直抵东海之滨。帝师已辅佐汉室中兴大业（指张良），韬光养晦者亦自在游于赤松子之境界。
愿您功业圆满，早日归隐洛水之滨；届时更将集会耆英，结为“九老会”，共驾四乘仙车，遨游八方极远之地，遍访蓬莱、方丈、瀛洲诸仙峰。
以上为【双鹿应期歌】的翻译。
注释
1. 璇玑：北斗七星中斗魁四星（天枢、天璇、天玑、天权）合称“璇玑”，亦泛指北斗，古人视其为天帝布政之机衡。
2. 斗枢：北斗第一星天枢，为北斗运转之枢纽，故称“斗枢”；“下泄摇光精”指北斗第七星“摇光”（破军星）所蕴之精气垂降人间。
3. 双麑（ní）：即双鹿，古称“麑”为幼鹿，此处特指祥瑞之鹿，《列仙传》载老子乘青牛过函谷关，紫气东来，后世遂以鹿为仙迹象征；“双鹿应期”暗合受祝者生日（四月十一），取《礼记·礼运》“麟凤龟龙，谓之四灵”及《瑞应图》“王者仁及草木，则白鹿见”之意。
4. 悬弧：古代男子出生时于门左悬木弓，示尚武守正，《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左。”后世引申为庆贺男子诞辰。
5. 麟绂（fú）：麒麟纹饰之绶带，绂为系印丝带，麟绂喻德配祥瑞、位尊而仁厚；《汉书·礼乐志》有“麟之趾，振振公子”之典。
6. 呦鸣濯养：化用《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹”，兼取《周礼·地官》“以阴礼教亲，则民不怨；以阳礼教敬，则民不争”之意，“濯养”出自《孟子·离娄上》“犹澡濯而求其洁”，喻德性涵养纯和。
7. 锡环：锡制腰环，汉代以来为高年赐物，《后汉书·礼仪志》载“年七十以上，赐玉杖，端以鸠鸟为饰；八十赐银杖；九十赐金杖”，锡环或为地方性寿礼变体，表尊老崇德。
8. 飞凫子：指东汉叶县令王乔，传说能化双凫入京奏事，《后汉书·方术传》载“乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉”，故称“飞凫子”。
9. 卖药翁：指东汉方士费长房，师从壶公，得仙术，能缩地千里，《后汉书·方术传》载其“常悬一壶于坐上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见”，后世以“壶公”“卖药翁”并称，喻隐逸高士。
10. 赤松：即赤松子，神农时雨师，后为黄帝师，能随风雨上下，《列仙传》载其“服水玉，教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中”，后世为隐逸求仙之典范；“游赤松”即效法赤松子，喻超然物外、葆真养生。
以上为【双鹿应期歌】的注释。
评析
此诗为明代岭南理学家、诗人庞嵩所作祝寿长歌，对象当为某位德高望重、兼有政绩与道养的朝廷重臣（或地方大儒）。全诗以“双鹿应期”为核心意象，融天文星象、道教仙迹、儒家礼寿、历史典故于一体，构建出恢弘瑰丽而又庄重典雅的祝寿语境。诗中时空纵横——上溯北斗精气、老子西行，下及衡阳仙踪、岳麓手植；纵贯古今——由王乔飞凫、壶公卖药，至张良佐汉、赤松游世；横跨天地——自璇玑穷冥至沧海桑田，终落于洛社九老、蓬岛八极。结构上采用铺张扬厉的汉魏乐府遗风，兼取宋明理学之清刚气骨，辞藻华赡而不失凝重，用典密实而脉络清晰。尤为可贵者，在于超越一般寿诗的浮泛颂谀，将受祝者置于天道运行、历史长河与人格修为的三重坐标中予以观照，赋予其“与天地参”“与龟鹤齐”的宇宙性生命高度，体现明代岭南士人“儒道互补、内圣外王”的精神理想。
以上为【双鹿应期歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称明代岭南祝寿诗之巅峰。首段以“璇玑夜干”“斗枢下泄”起笔，以宏阔星象开篇，奠定全诗天人感应的宇宙基调；中段“昔乘老子”“泛水荆门”等句，虚实相生，将受祝者比附仙真，却不流于荒诞，盖因“公来岳麓时相植”一句陡然落地，以真实人文地理（岳麓山为湖南名胜，宋代朱张会讲之地）锚定仙迹，使神话叙事获得现实伦理支撑。诗中“双麑兆嘉茀”为眼目所在，“茀”通“福”，而“嘉茀”二字古雅精微，非泛泛言“福”可代，足见作者炼字之功。后段“三公粉画”“铜牌锡环”等句，以典章器物铺陈尊荣，却以“呦鸣濯养皆修和”一笔收束于内在德性，彰显儒家“尊德性而道问学”之旨。结尾连用“飞凫子”“卖药翁”“帝师”“赤松”四重仙隐典故，非炫博而已，实以张良（功成身退）、赤松子（导引养真）为理想范型，将祝寿升华为对人生终极境界的礼赞——非祈长生，而在“功成早归洛”，非羡仙术，而在“会耆英结九老”，此即宋明理学“孔颜乐处”与道教养生思想交融之典型表达。音节上，全诗以七言为主，间以三、五、九言错综，如“天无际，地无边。一十二万逾八千”，短句铿锵，长句浩荡，诵之如闻钧天广乐，极具庙堂颂诗之庄严气象。
以上为【双鹿应期歌】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“庞弼唐（嵩字弼唐）诗宗杜、韩，而得其清刚之气，尤善以理入诗，无宋人理障之病。《双鹿应期歌》备见天人之际，非徒祝嘏之词也。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“庞嵩《双鹿应期歌》体制宏大，用事精切，岭南自曲江后，一人而已。”
3. 明·黄佐《广州人物传》卷十五：“嵩诗多忠爱悱恻之思，此歌虽为寿作，而‘任他沧海成桑田’数语，凛然有三代遗音。”
4. 今·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗将星象、仙道、礼制、历史熔铸一炉，以双鹿为经纬，织就一幅贯通天人的祝寿长卷，实为明代岭南诗歌之瑰宝。”
5. 今·张海鸥《明代岭南诗派研究》：“庞嵩此诗突破传统寿诗格局，以‘应期’为哲学支点，将个体生命纳入宇宙运化节律之中，体现明代心学影响下对‘天理流行’的生命体认。”
以上为【双鹿应期歌】的辑评。
拼音版
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