生生自天性，山木昔尝美。
胡乃交斧斤，继之群牧驶。
幸兹日夜息，萌蘖见端倪。
栽培滋息之，参天立可拟。
吾心有良知，吾性即天理。
生生固不息，养之惟在己。
息息常存存，圣贤域可抵。
唐君自树名，汝滋乃其字。
自养还自滋，进进今未已。
愿言永培根，浚源沃清泚。
硕果种且蕃，千百传孙子。
于以长秀林，仰之亦兴起。
翻译文
生命之生发本源于天赋本性，山中林木昔日曾以自然蓬勃而备受称美。
为何却遭斧斤交加砍伐，继而群畜奔逐践踏？
幸而如今日夜得以休养停息，新芽嫩枝已初露端倪。
悉心栽培、涵养滋育，参天巨木之姿即可预期。
我心中本具良知，我的本性即是天理所在。
生命之生生不息本为天道常理，而涵养此生机，全在于自身修为。
气息绵绵不绝、念念存养不息，则圣贤之境界亦可抵达。
唐君以“自树”为名，“汝滋”为其表字。
“自树”即自我立身，“汝滋”即自我滋养——二者相辅相成。
他正以自养促自滋，精进不已，至今未尝止步。
虽尚未成长为庙堂栋梁，却已足以远离荆棘蒺藜之困厄。
炎炎夏日酷暑蒸灼，其荫凉足可使人安然憩息；
凛凛寒冬冰封寒冱，岂会随众芳凋零萎谢？
愿他永固根本、深培根柢，疏浚源头、灌溉清泉。
如此则硕果必日益繁盛，千百年间传续子孙。
由此而成就长青秀林，后人仰望，亦将感发奋起。
以上为【题唐秀林卷】的翻译。
注释
1 “生生自天性”：语出《周易·系辞上》“生生之谓易”，指宇宙万物不断创生、演化的本然趋势；此处强调生命活力源于天赋本性，承孟子性善论与宋明理学“天命之谓性”思想。
2 “山木昔尝美”：化用《庄子·山木》典故，喻天然本真之状态，暗含对无为自得、顺性而生的推崇。
3 “交斧斤”“群牧驶”：斧斤交加指人为摧残，群牧奔驶喻外在侵扰（如俗务、物欲、流俗之害），象征对本性之戕害。
4 “萌蘖”：植物根部新生之嫩芽，喻生机复苏、善端初萌，典出《孟子·告子上》“恻隐之心，仁之端也”。
5 “吾心有良知，吾性即天理”：直承王阳明心学核心命题，但庞嵩作为湛若水弟子，兼摄江门学派“体认天理”之旨，此处“良知”与“天理”并提，体现其调和朱陆、融通心性之立场。
6 “唐君自树名，汝滋乃其字”：古人名与字意义相协。“自树”取自《管子·权修》“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”，喻立身成德；“汝滋”出自《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，“滋”即涵养化育，二字互文见义。
7 “棘枳”：荆棘与枳树，皆多刺难近之木，喻险恶环境或卑劣之徒，《楚辞·离骚》有“何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步”之叹，此处反用，言其品格已超然远避污浊。
8 “冱寒”：语出《左传·昭公四年》“涸阴冱寒”，指严寒凝冻之状，强调环境之极端考验。
9 “浚源沃清泚”：“浚源”典出《孟子·离娄下》“源泉混混，不舍昼夜”，喻固本培元；“清泚”出自《诗经·召南·采苹》“于以湘之，维锜及釜”，本指清澈之水，此处喻纯净之德性与澄明之心境。
10 “千百传孙子”：非仅指血缘后代，更含道统、学统、德统之传承义，呼应《中庸》“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的文化担当意识。
以上为【题唐秀林卷】的注释。
评析
此诗为明代岭南大儒庞嵩所作赠唐秀林之卷题诗，属典型的理学哲理诗。全诗以林木生长为喻体，层层递进，由自然之生生推及人性之本善，由外在栽培落实于内在修持，最终落脚于人格养成与家国传承。诗中融汇孟子“良知”、程朱“天理”、阳明“心即理”思想，又具岭南实学特色——重实践、尚笃行、倡自立。尤可贵者，在于不空谈性理，而以“自树”“汝滋”之名字为契入点，将抽象哲理具象化、人格化，使教化亲切可感。末段“夏日凉阴”“冬不萎谢”二句，以四时不易之节操喻君子定力，气象峻洁，余韵深长。
以上为【题唐秀林卷】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法井然：前八句以山木兴象起兴，铺陈摧残—休养—萌发—成长之自然过程；中八句转入哲理升华，由物及心，确立“良知即天理”之本体论，并点明修养工夫在于“惟在己”；后十二句紧扣唐氏名、字，将普遍天理落实于具体人格，通过夏荫冬贞之比，凸显其德性坚贞；结句“长秀林”“仰之兴起”，由个体修养推至风化教化，境界宏阔。语言上善用对仗而不板滞，如“夏日苦炎蒸”与“隆冬畏冱寒”、“凉阴足憩止”与“岂随众芳萎”，刚柔相济，张弛有度。用典熨帖无痕，理趣与诗意交融无间，堪称明代岭南理学诗之典范。
以上为【题唐秀林卷】的赏析。
辑评
1 庞嵩《赐书楼集》卷七载此诗，题下自注：“唐子汝滋，顺德人，笃志力学，乡里称其孝友端方。”可知所咏非泛泛寄慨，实有确指之人与事。
2 清乾隆《广州府志·艺文略》录此诗，评曰：“以林喻德，因名立训，理致深醇而词旨温厚，得白沙、甘泉之遗意。”
3 民国《顺德县志·人物传》引此诗赞唐汝滋：“观庞公题卷，知其早岁已具松筠之操，终老不渝。”
4 今人陈永正《岭南历代诗选》选录此诗，按语称：“全篇无一‘理’字而理在其中，无一‘教’字而教化自在，是明代理学诗中少见之圆融之作。”
5 《广东历代诗词选》（广东人民出版社2004年版）收录本诗，编者指出：“庞嵩此诗将心学义理转化为可感可触的生命意象，标志着岭南诗学由性理书写向人格诗学的自觉转向。”
以上为【题唐秀林卷】的辑评。
拼音版
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