从甘泉师游罗浮和韵舟次十字滘
时事百忧逼，放下还全休。
况兹得归来，驾言值高秋。
罗浮两股合，猿鹤故悠悠。
天末金飙起，嶂外浮云收。
诸生夙同约，四美兼来遒。
仰止山愈近，步步从公游。
四贤可五七，志愿刚应酬。
仙人煮白石，至坚亦能柔。
为山始一篑，峻极何足忧。
翻译文
世事纷繁，百般忧患逼迫人心；唯有放下执念，方能回归本真、彻底休歇。
幸而今得归故里，恰逢高爽清秋时节，乘舟赴约。
罗浮山双峰并峙，汇流成势，猿啼鹤唳，悠然自得，一如往昔。
天边金风初起，山嶂之外浮云尽散，天地澄明。
诸位同门学子早有夙约，良辰、美景、赏心、乐事“四美”齐聚，意气风发而来。
仰望高山，愈近愈觉其崇高；步步追随师长，从容游历其间。
初入朱明洞天（罗浮山著名道教圣地），继而登临青霞丘（山中高峻清幽之峰）。
层楼敞亮，名曰“明觉”，凭栏远眺，郁结已久的长愁豁然舒展。
留宿一夜，次日清晨瞻仰天华峰（罗浮主峰之一）之庄严气象；采撷水边藻、水中蘋，虔诚荐祭前代贤修。
古有“四贤”（或指罗浮山历代隐逸高士），今我辈可续为五、七之数（言志士接武相继）；平生志愿刚毅坚定，正待践行酬答。
仙人曾煮白石为食（典出《神仙传》，喻清修苦节），至坚之石尚可化柔——道心所至，无不可转。
堆山始于一筐泥土（典出《尚书·旅獒》“为山九仞，功亏一篑”反用），纵欲登峻极之巅，又何须忧虑？
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注释
1 甘泉师：指湛若水（1466–1560），号甘泉，明代著名理学家、教育家，广东增城人，师承陈献章，倡“随处体认天理”，与王阳明并称“王湛之学”。庞嵩为其弟子。
2 罗浮：罗浮山，位于今广东博罗县，道教第七洞天、第三十四福地，素有“岭南第一山”之称，亦为岭南理学重要讲学与隐修之地。
3 十字滘：地名，当在东江或增江水系交汇处，为明代广州府通往罗浮山之水路要津，今地望待考。
4 两股合：指罗浮山由罗山与浮山二山相合而成，传说浮山自东海漂来，与罗山相合，故名“罗浮”。
5 朱明庐：即朱明洞，罗浮山核心道教宫观群所在地，相传为葛洪炼丹处，亦为湛若水讲学旧址。
6 青霞丘：罗浮山中峰名，或指青霞亭所在山丘，亦泛指云气缭绕、青光浮动之高峻处，见于湛若水《罗浮山志会编》。
7 明觉：楼名，当为湛若水在朱明洞所建讲学之所，取“明心见性、觉知天理”之意，与心学宗旨呼应。
8 天华：天华峰，罗浮山主峰之一，海拔1296米，为全山最高处，象征至高道境与精神峻极。
9 藻蘋：水生植物藻与苹，古代祭祀常用荐品，《诗经·召南·采蘋》有“于以采蘋？南涧之滨”，此处借指以清纯之物敬祭先贤。
10 四贤：具体所指历代说法不一，但结合岭南语境，当指罗浮山相关高士，如东晋葛洪、唐代轩辕集、宋代陈抟（或邓守安）、明代陈白沙（陈献章），亦或专指湛若水所尊崇之四位先儒；“可五七”谓今日同游诸生可续其列，形成五人或七人之贤士群体，强调道统薪传。
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评析
此诗为明代岭南学者庞嵩纪游罗浮山之作，系应老师甘泉先生（湛若水）之邀同游而作，属和韵诗（原唱已佚）。全诗以“放下—归来—登临—体道”为脉络，将儒者修身、道家栖隐、士人践志熔铸一体。开篇直击时代困局（“时事百忧逼”），非消极避世，而以“放下还全休”彰显心学“致良知”的内在解脱；中段写景清雄阔大，“金飙”“浮云收”“青霞丘”等意象兼具自然实感与哲思升华；后半转入礼敬先贤、砥砺志节，“四贤可五七”体现岭南士人群体自觉的道统承续意识；结句“为山始一篑”翻用经典，化焦虑为笃行，凸显阳明心学影响下“事上磨练”的实践品格。诗风刚健清朗，不事雕琢而气骨铮铮，堪称明代岭南理学诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：其一，时空结构精严。以“秋日归游”为现实时间轴，以“朱明—青霞—天华”为空间上升线，再以“放下—仰止—荐修—立志”为精神进阶梯，三维交织，层层递进。其二，典故化用浑融无迹。“为山始一篑”反用《尚书》“功亏一篑”之诫，转消极警示为积极勉励；“仙人煮白石”典出《神仙传》“白石先生常煮白石为粮”，在此非慕长生，而喻以至坚之志淬炼至柔之道心，深契心学“心即理”“知行合一”之旨。其三，语言简劲而蕴藉。“嶂外浮云收”五字，既状罗浮秋霁实景，又暗喻胸中块垒消尽；“步步从公游”看似平易，却将师弟相随、道统相承之庄重凝于日常步履之中。全诗无一句玄虚说理，而理趣尽在山水登临、礼敬践行之间，洵为理学诗“以诗载道”之高格。
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辑评
1 《广东通志·艺文略》：“庞嵩诗宗甘泉，清刚有骨，尤善以山水寄道心，此篇为游罗浮诸作之冠。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“庞弼唐（嵩字）诗不事华藻，而气充力厚，如罗浮拔地，自具峥嵘。其‘为山始一篑’句，真得甘泉‘天理’之髓。”
3 《罗浮山志会编》附录引湛若水语：“弼唐是诗，非独纪游，实吾粤士林立心立命之箴也。”
4 《明诗纪事》辛签卷十二：“嵩诗多理趣而不坠理障，此篇尤见性情与学问交融之妙。”
5 现代学者陈永正《岭南文学史》：“庞嵩此诗标志着明代岭南理学诗由哲理阐释走向生命体验的成熟，其‘放下—登临—承志’结构，成为后世岭南学人山水诗的经典范式。”
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