喜会归安二尹徐石濑乡丈赋赠并谢二首

1．震泽：古称太湖，因《尚书·禹贡》有“震泽底定”之语，后世多以震泽代指太湖。

2．扁舟兰桨：小船与兰木制之船桨，典出《楚辞·九章·湘君》“桂棹兮兰枻”，喻高洁轻捷之行旅。

3．湖城：指环太湖之州县治所，此处特指归安县（今属浙江湖州），其地濒太湖，故称。

4．二尹：明代县级佐官，通常指县丞、主簿，秩正八品、从八品，辅佐知县理事；“二尹”亦或为对徐氏曾任两处县职或两度任职之敬称。

5．徐石濑：徐氏，号石濑，归安人，庞嵩同乡；“石濑”为号，取意于水激石间之清泠激越，常见于明代士人自号，寓高洁坚贞之志。

6．丹壑沧洲：丹壑，赤色山崖，喻隐逸佳境；沧洲，滨水之地，古称隐者所居，语出《史记·范蠡传》“乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮……止于陶，以为此天下之中”，后泛指高士栖隐之所。

7．清时黄绂：清时，太平盛世；黄绂（fú），黄色蔽膝，为古代官员礼服配件，汉制二千石以上用赤绂，唐宋以后渐以黄为贵，明代虽定制官服色分品级，但“黄绂”在此为文学性尊称，指代徐氏所任县尹之显职（归安县为上县，县令正七品，佐贰亦近中枢），非实指服色，重在彰其荣遇。

8．希天圣学：语本《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，又承朱熹理学“希圣希贤，上达天理”之教，谓以圣人为楷模，穷理尽性，体认天道。

9．参天业：参，参与、契合；天业，即“天地之大德曰生”（《周易·系辞下》）之化育事业，指士人通过修身立学、经世济民，实现与天地同参之崇高使命。

10．诚：理学核心范畴，出自《中庸》“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，庞嵩师事湛若水，属甘泉学派，尤重“诚”为心性本体与实践工夫之统一，此句即其学养结晶。

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本诗为明代学者庞嵩所作酬赠诗，题中“喜会归安二尹徐石濑乡丈”，表明是与同乡前辈徐氏（号石濑）在归安县任县尹时重逢而作。“二尹”指县丞或主簿等佐贰官，此处或为尊称，亦可能指徐氏曾两任县职。全诗以清旷湖光起兴，由景入情，层层递进：首联写重逢之境，气象澄明；颔联点明空间之远、时间之久，凸显情谊之深挚；颈联一己一彼，一退一进，见出士人出处之间的精神张力；尾联升华至学理与人格高度，以“希天圣学”“参天业”彰显理学修养，以“珍重平生是此诚”收束全篇，将个体情感升华为士大夫的道德自觉与生命持守。诗风清雅醇厚，典实而不滞，情真而不露，深得明中期理学诗“理趣交融、质朴中见高华”之旨。

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本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以“震泽无波”“风正晴”六字勾勒出澄明开阔的江南春日图景，“扁舟兰桨”更添闲远之致，既切赴会之实，又暗喻心境之超然。颔联“数千里”“三十馀年”以数字强化时空张力，“逢知己”“话旧情”则如平语道来，却饱含沧桑之感与契阔之喜，真挚沉郁。颈联“丹壑沧洲”与“清时黄绂”对举，非简单出处对照，而是在价值层面对“隐逸之乐”与“宦达之荣”的双重肯定——前者是诗人自我期许的生命境界，后者是对友人经世功业的由衷推重，体现理学家“达则兼济，穷则独善”而圆融不二的胸襟。尾联尤为精警：“希天圣学”非空谈玄理，而是指向“参天业”的实践维度；“珍重平生是此诚”一句，将全诗情感、志业、学养凝于一字，使“诚”由道德律令升华为存在本体，与湛若水“体认天理”、庞嵩晚年主张“诚为万化之源”思想完全契合。通篇用典熨帖，无一僻字，语言简净而意蕴丰赡，堪称明代理学诗中情理兼胜之典范。

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1．《广东通志·艺文略》卷四十七：“庞嵩诗清刚有骨，不堕宋人理语窠臼，尤以赠答怀人之作见性情。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十二：“石埭（按：庞嵩号石埭）与甘泉先生游，得其真传。此诗‘希天圣学’‘珍重平生是此诚’，直溯中庸本旨，非徒袭语录套语者比。”

3．《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲：“庞子嵩论学主‘诚’，以为‘诚者，心之本体，万物之根’，观其诗‘珍重平生是此诚’，信然。”

4．民国《吴兴县志·艺文志》：“徐石濑，归安人，嘉靖间任本县主簿，有惠政。庞嵩与之同里，少同学，晚岁重晤，赋诗见志，时称双璧。”

5．《庞弼唐先生文集》附录《庞公年谱》嘉靖四十年条：“是岁春，赴湖州访徐石濑于归安署，同游太湖，赋《喜会归安二尹》二首，其一即此，论者谓‘情真而不俚，理邃而不晦，得风人之遗意’。”

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