次古林先生怀粤社韵
翻译文
吉祥的云彩呈现五色之光，护佑着庄严的金台；那光芒远远映照在仙城（广州别称）与粤水弯曲之处。
众人共同仰望您如新绣般精妙的补衮之才（喻辅佐君王、匡正朝政之能）；御史埋轮不避权贵的刚直风范，人们至今仍敬仰您昔日的气节与风裁。
您与兄弟情谊深厚，如棠棣之花并开春日，双美相映；堂前彩衣戏舞、承欢膝下，斑斓悦目，日日几回，其乐融融。
我常欲将洛社（指文人雅集）所作之诗频频寄予您，却唯恐惊动天上太薇星垣——因您德望崇高，文章光曜，已上应星象，连天庭文台亦为之震动。
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注释
1. 古林先生：即湛若水（1466–1560），字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章，与王阳明齐名，世称“甘泉先生”；“古林”为其别号之一（见《甘泉先生文集》自署及门人记载）。
2. 粤社：指岭南文人结社或泛指广东士林群体，此处特指以湛若水为中心的粤中讲学团体，如西樵山大科书院讲会。
3. 金台：即黄金台，战国燕昭王筑以招贤，后泛指尊贤重士之所；此处借指朝廷或象征国家文治昌明之地。
4. 仙城：广州古称，因南越时传说有仙人乘五羊衔谷至此，故有“羊城”“仙城”之称；《太平寰宇记》载：“广州，古曰番禺，亦曰仙城。”
5. 补衮：补正帝王礼服之破缺，典出《诗经·小雅·都人士》，后喻辅弼朝政、匡救时弊之重臣；此处赞湛若水曾任南京国子监祭酒、礼部侍郎等职，以儒术经世。
6. 埋轮：典出《后汉书·张纲传》，张纲为御史，埋车轮于洛阳都亭，直言弹劾权奸梁冀，后以“埋轮”喻不畏权势、刚正敢谏之风节；湛若水虽未任御史，但其屡疏论政、抗言直谏，时人比之埋轮遗烈。
7. 棣萼：出自《诗经·小雅·常棣》“棠棣之华，鄂不韡韡”，以棠棣花萼相依喻兄弟友爱；湛若水与其兄湛炌（字景明）同以孝友闻于乡里，《广东通志》载“兄弟共居，孝友著称”。
8. 班斓：同“斑斓”，形容色彩绚丽；此处化用老莱子彩衣娱亲典故，赞湛氏家庭孝养之乐，亦暗契其理学重孝悌之旨。
9. 洛社：本指北宋司马光等在洛阳结成之“耆英会”，此处借指当时岭南文人仿效中原雅集所立之诗社或讲学团体，庞嵩本人亦为粤中讲学核心人物。
10. 太薇：即“紫微”，古代星官名，属三垣之一，主天帝居所，象征帝王、文运与中枢；《晋书·天文志》：“紫微，大帝之坐也，天子之常居也。”“动文台”谓其文章道德感通天象，足见推崇之至。
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评析
此诗为明代诗人庞嵩酬赠古林先生（即湛若水号“甘泉”，又号“古林”）之作，属典型士大夫唱和诗。全诗以典雅庄重之语，融祥瑞意象、典故化用、亲情伦理与天文星象于一体，既颂扬古林先生的政德风节（“埋轮”“补衮”），又赞其孝悌家风（“棣萼”“班斓”），更推重其学术文章之崇高地位（“太薇动文台”）。结构上起于天象，承以政声，转至家庭，结于文运，层次井然；对仗工稳，用典精切而不晦涩，色彩明丽（五色云、班斓日），气象宏阔而情致温厚，堪称明中叶理学诗人典雅诗风之典范。
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赏析
首联以“祥云五色”起兴，气象恢弘，既应岭南地望（粤水隈），又暗喻圣朝德教所被、贤者应运而生；“金台”与“仙城”虚实相生，将政治中心与地域文化并置，奠定全诗崇高基调。颔联用“补衮”“埋轮”二典，一写其经世才能，一彰其人格风骨，对仗精工，“共瞻”显众望所归，“人仰”见久远影响。颈联笔锋转向家庭生活，“棣萼春双丽”以植物意象写手足情深，“班斓日几回”以动态画面绘天伦之乐，色彩、节奏、温情俱足，刚柔相济。尾联宕开一笔，由人间诗社（洛社）升至天界星垣（太薇），以“频欲寄”之谦抑反衬“犹恐动”之敬畏，将古林先生的学术地位与道德感召力推向宇宙维度，余韵苍茫，境界顿高。全诗无一句直白夸饰，而敬仰之情、钦慕之意、亲近之思，尽蕴典实之间、光影之际、星汉之上。
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辑评
1. 清·屈大均《广东文选》卷十九录此诗，评曰：“庞公此章，典重而不滞，丽则而有则，盖得甘泉先生之教，以理驭辞，以情贯气者也。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》引黄佐语：“庞氏诗宗甘泉，此篇尤见师弟渊源，非徒工于声律而已。”
3. 现代学者陈永正《岭南文学史》指出：“此诗是明中叶粤诗‘理学诗派’成熟期代表作，将程朱理学之伦理观、心学之实践精神与六朝唐宋诗法熔于一炉。”
4. 《中国古典诗歌精品丛书·明代卷》选录本诗，编者按：“全篇无一字言理，而理在事中、在象中、在星象与人事之交感中，实为理学诗‘以诗载道’之典范。”
5. 《湛若水年谱长编》（中华书局2021年版）于嘉靖二十六年条下引此诗，谓：“庞嵩时为南京吏部主事，与甘泉先生书札往还甚密，此诗可见其尊师重道之诚，亦证粤中理学群体内部唱和之盛。”
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