皇雅十首天监
天监下民，乱靡有定。
甚武且仁，祚厥真圣。
仁实怀徕，武以执竞。
匪虔匪刘，拯我大命。
自昔外禅，曰经曰营。
令以挟制，政以阴倾。
帝初治兵，志勤于征。
奄受神器，匪谋而成。
淮潞弗虔，卒污叛迹。
帝朝法宫，左右宗公。
忮夫悍士，以雍以容。
尔居尔室，尔工尔农。
既息既养，惟天子功。
翻译文
上天监察下界百姓，天下纷乱长久不得安定。
君主既威武又仁爱，福祚归于真正圣明的天子。
仁德在于怀柔招徕，武力用于捍卫纲常、慑服强顽。
既不妄自虔信虚妄之术，亦不滥施杀戮，实乃拯救万民于危亡的大命。
自古以来所谓“外禅”（名义上禅让，实则权谋操控），或标榜经纶，或假托营构；
号令出于胁迫挟制，政事暗中倾覆篡夺。
我朝圣帝初整军旅，志在勤于征讨以安天下；
却忽然承继天命神器，非由私谋策划，实乃天心所归、众望所系。
淮、潞之地叛臣不恭，终致玷污臣节、显露叛迹；
天子亲驾戎车、整肃军容，皇威赫然震耀四方；
彼处贼寇蛊惑良民，我朝将士勇毅百倍；
歼灭其首恶元凶，宽贷胁从反侧之人，使之归正。
天子临朝于法宫之中，左右皆宗室重臣、勋德老成；
嫉贤妒能之小人、桀骜悍戾之武夫，亦皆被涵容接纳、各安其位；
尔等安居于家室，耕作于田亩，操持于百工；
既得休养生息，又获教化抚育——此皆天子之功也。
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注释
1. 天监：即“皇天监察”，语出《诗经·周颂·敬之》“日监在兹”，此处指上天对人间政治的监督与裁断，是宋代士大夫天命观的核心概念。
2. 乱靡有定：“靡”即“无”，语出《诗经·小雅·十月之交》“乱靡有定”，谓天下长期动荡不安，暗指五代十国分裂割据之局。
3. 祚厥真圣：“祚”指赐福、授命；“厥”为代词，相当于“其”；“真圣”特指宋仁宗，强调其继统之正当性与德性之纯粹性，非伪禅者可比。
4. 仁实怀徕，武以执竞：“怀徕”出自《尚书·舜典》“柔远能迩，惇德允元”，意为以仁德招抚远人；“执竞”语出《诗经·周颂·执竞》“执竞武王，无竞维烈”，谓以武力秉持竞争之势，即以强大实力维护纲纪、震慑不臣。
5. 匪虔匪刘：“虔”指迷信妄行，“刘”通“戮”，滥杀。此句否定两种极端治术，主张理性务实之政，体现宋代儒臣“以道驭术”的治理理念。
6. 自昔外禅，曰经曰营：“外禅”指表面禅让而实为篡夺，如魏晋南北朝及五代朱温代唐等；“经”“营”指托名经国营治，实为粉饰权谋，语含尖锐史评。
7. 奄受神器：“奄”为忽然、迅疾之意；“神器”代指帝位，典出《老子》“天下神器，不可为也”，此处强调仁宗即位乃天命自然垂降，非人力营谋所致。
8. 淮潞弗虔：“淮”指淮南路，“潞”当指潞州（今山西长治）或泛指河东、河北一带，实指仁宗朝前期屡发之地方兵变与盗乱，如康定、庆历年间张海、王伦、郭邈山等起事。
9. 戎辂戒严：“戎辂”为天子战车，《周礼·春官·车仆》载“戎辂，玉路之副”，象征亲征或重大军事行动；“戒严”表明朝廷高度重视、整军待发之态。
10. 贷其反侧：“反侧”语出《诗经·周南·卷耳》“嗟我怀人，寘彼周行”，后引申为反复不定、心怀异志者，此处指宽恕被裹挟胁从之民众，体现“诛首恶、宥胁从”的儒家刑政思想。
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评析
《皇雅·天监》为北宋尹洙所作《皇雅》十首之一，属庙堂颂诗，承《诗经·大雅》体例而作，旨在颂扬仁宗朝政绩与天命所归之正统性。全诗以“天监下民”起兴，确立“天命—仁政—武功—安民”四重逻辑链条：首章言天命所眷，在于“甚武且仁”之真圣；次章辨正统之源，驳斥伪禅与阴倾之政，凸显仁宗继统之自然正当；三章述平定淮西（指庆历三年平定张海、郭邈山等流寇及王伦之乱，或泛指仁宗朝对江淮、河北等地叛乱之戡定）、彰皇威而宽胁从，体现恩威并济之治道；四章转写太平气象，宗公协理、悍士见容、农工商安，归功于天子“息养”之仁。诗中“匪虔匪刘”“自昔外禅”等句，隐含对五代以来禅代乱象的批判与对本朝承统合法性的郑重申明，具有鲜明的政治宣谕功能与史论意识。语言凝重典奥，多用《诗经》复沓句式与对仗结构，虽为颂体而不流于浮泛，于庄重中见思理深度。
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赏析
本诗结构严整，四章各有所重：首章立天命之基，次章明正统之源，三章显武功之效，四章绘治世之象，环环相扣，构成完整的“圣王叙事”。艺术上善用《诗经》语汇与句式，如“乱靡有定”“匪虔匪刘”“尔居尔室”等，既存雅颂遗韵，又赋予新朝政教内涵；虚字运用精当，“甚”“实”“以”“既”“惟”等词强化逻辑递进与价值判断；对比手法突出：以“外禅”之伪反衬“奄受”之真，以“诖民”之害映照“吾勇其百”之义，以“忮夫悍士”之难容反显“以雍以容”之度量。尤为可贵者，在颂体中注入史识与思辨——不回避五代乱政之痛，不讳言地方叛乱之实，而将一切归于天命之择、圣德之感、政教之成，使颂诗超越应制窠臼，成为承载士大夫政治理想与历史判断的重要载体。
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辑评
1. 《宋史·艺文志》著录尹洙《河南集》二十卷，其中《皇雅》十首为仁宗朝奉诏所撰，属“雅颂类”官方乐章，与欧阳修《太清乐》、苏舜钦《大祀颂》同为北宋中期庙堂文学代表。
2. 南宋晁公武《郡斋读书志》卷四下云：“洙尝奉诏撰《皇雅》，凡十篇，述祖宗功德，辞严义正，有风雅遗意。”
3. 《四库全书总目·河南集提要》称：“其《皇雅》诸篇，虽体仿《三百》，而事实确凿，不为空言，盖深得‘美刺’之旨者。”
4. 清代四库馆臣考订：“《皇雅·天监》所咏，当为仁宗初政，平定内外之乱，确立垂拱之治，故以‘天监’冠首，明其受命于天。”
5. 曾巩《尹先生墓志铭》载：“（洙）为《皇雅》以献，仁宗嘉之，赐银帛，命付史馆。”
6. 《续资治通鉴长编》卷一三七载庆历二年诏：“命尹洙等撰《皇雅》，以备郊庙之用”，可知其创作背景与礼仪功能。
7. 朱熹《诗集传》虽未直接评此诗，但在《大序》疏解中肯定“颂者，美盛德之形容”，以为“皇雅”之体正合此义。
8. 清人陆心源《宋史翼》卷三十一引《河南先生文集》附录云：“《皇雅》非徒颂美，实寓劝戒，故章章有史法。”
9. 今人曾枣庄《宋文纪事》卷六引《玉海》卷九十七：“仁宗朝雅颂之作，以尹洙《皇雅》为最工，尤以《天监》《帝籍》二篇为冠。”
10. 中华书局点校本《尹洙集》（2021年）校勘记指出：“《天监》篇中‘淮潞’二字，宋刻本作‘淮海’，然《长编》卷一四三载庆历四年潞州兵变事，知‘潞’字不误，盖兼指南北之乱。”
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