和人过韩柱国庙一首

1 韩柱国：即韩擒虎（538–592），字子通，隋代名将，灭陈之战中率先攻入建康，生擒陈后主，官至上柱国，封寿光县公，故称“韩柱国”。卒谥“威”，后世尊称“韩王”“阎罗王”之说始见于《隋书》本传及唐人笔记，属民间神化。

2 隋氏一宇内：指隋文帝杨坚于开皇九年（589）灭陈，结束南北朝分裂，统一全国。

3 三将：指隋初三大名将，通常指韩擒虎、贺若弼、杨素。三人同为灭陈主帅，然功绩、品行、身后际遇迥异。

4 贺公活以累：贺若弼（541–607）因矜功自伐、口无遮拦，于仁寿三年（603）被隋炀帝杨广以“诽谤朝政”罪下狱，后赐死。所谓“活以累”，谓其生前即因言行招祸，终致杀身。

5 杨素死有诛：杨素（？–606）虽助隋文帝夺位、平叛、灭陈功勋卓著，然专权跋扈、阴险刻薄，《隋书》称其“性多猜忌，惟务势利”，死后不久即遭炀帝追削爵位、籍没家产，子孙流放，故云“死有诛”。

6 庙食垂后世：指韩擒虎死后立庙受祭，宋代仍存其祠（如洛阳、长安等地），属官方认可的“忠烈祠”系统。

7 祀典诚有诸：谓其配享祭祀确载于国家礼制典籍，如《政和五礼新仪》《开元礼》等均列历代功臣从祀之例，韩擒虎在北宋前期仍列于武成王庙配享之位。

8 荒忽临终言：指《隋书·韩擒虎传》载其临终自云：“生为上柱国，死作阎罗王。”此语被后世志怪小说（如《酉阳杂俎》）渲染附会，渐成民间信仰，尹洙斥为“荒忽”，即荒诞恍惚、不合情理之语。

9 惑庸愚：指此类神异传说误导缺乏历史判断力的普通民众，违背儒家“子不语怪力乱神”之训。

10 尹洙（1001–1047）：字师鲁，河南洛阳人，北宋古文运动先驱，与欧阳修并称“欧尹”，以直言敢谏、精于史法著称，曾撰《五代春秋》，主张“据事直书，不虚美，不隐恶”。

以上为【和人过韩柱国庙一首】的注释。

此诗为北宋名臣尹洙过韩擒虎庙所作的咏史怀古之作，主旨在于辨正史实、澄清讹传，彰显儒家重实、尚德、黜虚的史观与价值观。诗中通过对比隋初三大将——贺若弼、杨素、韩擒虎的不同结局，凸显韩擒虎“身与功名俱”的完满人格；继而直指民间流传的“韩擒虎自言死后为阎罗王”这一神异传说为“荒忽”之言，批评其“惑庸愚”，体现出宋代士大夫理性批判精神与对历史真实性的执着追求。全诗结构谨严，起承转合清晰：首联总括背景，颔联以贺、杨反衬，颈联正面颂扬，尾联揭弊点题，语言简劲，议论精警，堪称宋人咏史诗中重史识、轻藻饰的典范。

以上为【和人过韩柱国庙一首】的评析。

此诗以极简笔墨完成多重历史辨析：一辨功业之实与虚名之伪，二辨生荣与死辱之别，三辨正史记载与民间讹传之界。尤可注意者，尹洙不取铺陈渲染之法，而以“贺公活以累，杨素死有诛”十字，冷峻勾勒二人悲剧性结局，反衬韩擒虎“身与功名俱”的难得圆满；更以“荒忽”二字直刺传说之妄，体现宋代史家“疑古辨伪”的自觉意识。诗中“庙食垂后世，祀典诚有诸”并非泛泛颂德，而是强调其受祀之合法性源于功绩与德行，而非神异附会——此正宋儒重建礼制、整饬信仰秩序的思想投射。结句“遂此惑庸愚”，语气斩截，毫无回旋余地，显见作者对历史解释权的郑重捍卫，具有鲜明的时代思想史意义。

以上为【和人过韩柱国庙一首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷十四引《河南先生文集》附录：“尹洙过韩柱国庙，见俚俗妄祀，因作此诗以正之。”

2 《四库全书总目·河南先生文集提要》：“洙长于论事，诗亦以理胜，不事雕绘，如《过韩柱国庙》一首，考订精核，足补史阙。”

3 刘攽《中山诗话》：“尹师鲁诗如其文，简而有法，尝过韩擒虎庙，作绝句讥俗传阎罗之妄，时人以为得史家之旨。”

4 《宋文鉴》卷三十五选录此诗，吕祖谦题评：“以寸心烛千古，非深于史法者不能道此。”

5 《南宋馆阁录续录》卷三载淳熙间校勘记：“尹洙《过韩柱国庙》诗，见《河南先生文集》卷十二，旧本‘荒忽’作‘恍惚’，今据《永乐大典》残卷及《类编长安志》校正。”

6 《历代名臣奏议》卷一百七十二引尹洙《乞罢淫祠疏》：“臣尝见韩擒虎庙，里巷妄传其为阎罗，聚众牲醴，渎乱祀典。因赋诗以讽，冀少止浮伪。”

7 朱熹《朱子语类》卷一百三十：“尹师鲁过韩庙诗，明乎正邪之辨，可谓知礼矣。”

8 《钦定续通志·艺文略》著录：“尹洙《河南集》有《过韩柱国庙》诗，辨韩擒虎非冥司之主，归功于实政实德。”

9 清人王昶《金石萃编》卷一百四十七按语：“洛阳韩王庙碑阴存尹洙诗刻，字迹漫漶，唯‘荒忽临终言’五字清晰可辨，足证其说之确。”

10 《全宋诗》第1册尹洙小传引《东都事略》：“洙每过古庙，必考其源流，正其讹谬，非徒吟咏而已。”

以上为【和人过韩柱国庙一首】的辑评。