炎徼南荒外，瓜城绝塞边。
九夷今部落，六诏古山川。
土姓延窝泥，银生控濮铅。
封疆馀壁垒，蛮触息戈鋋。
环郭无完雉，梯山有画阡。
涧虚溪涨雾，树老叶生烟。
野栅环芦箐，山阴杂木棉。
蜂房烟窦蜜，蜗户灶丁遍。
南浦催耕早，西成报赛虔。
风声寅亥市，米价丙丁年。
云外溪舂碓，山根竹引泉。
三秋无候雁，二月有鸣蝉。
恩镇旋分合，刁刀任倒颠。
衣冠齐气缓，巫觋楚风沿。
艾叶呼成俗，茶盐礼不愆。
花裙百幅叠，青布满头缠。
饲蛊吁堪怪，埋魂习未悛。
瘴气先比稻，炎汗臭如膻。
野水荒山地，黄云赤日天。
销魂戛洒渡，詟梦哀牢颠。
马路千盘转，羊肠九折旋。
登危筋力尽，入境衣履穿。
黉序长榛莽，衙斋傍市廛。
太仆丛祠古，西林乐府传。
清风销案蠹，时雨慕堂鳣。
此日权司铎，前身愧谪仙。
阮途穷未返，潘序拙宜然。
问菊无来使，折梅谁递笺。
春情云漠漠，乡思泪涓涓。
手板裁霜竹，头衔问雪毡。
但愁官冷落，例与郡移迁。
对酒空怜鬓，吟诗剩有肩。
輶轩久废职，会萃拟成篇。
翻译文
炎荒南疆之外，瓜城孤悬于极边绝塞。
昔日九夷聚居之地，今为部落所承；六诏故国山川，犹存古意苍然。
土著姓氏延自窝泥一族，银生节度旧地仍控扼濮人产铅之区。
边疆封界尚余残存壁垒，蛮夷间争斗已息，戈矛刀锋皆敛。
环城不见完整雉堞，唯见依山开垦的梯田如画铺展。
溪涧空阔而雾气随水涨起，古树苍老而叶间升腾轻烟。
野村栅栏环绕芦苇丛生之箐谷，山阴之地杂植木棉成片。
蜂巢状民居炊烟从石窦中袅袅而出，蜗居般小户灶丁遍布山野。
南浦水畔春耕催促甚早，秋收之后赛神报谢至为虔诚。
市声喧闹，寅亥日为定期集市；米价丰歉，常以丙丁年岁为征验。
云外溪流旁有水碓舂米，山根之下竹管引泉潺潺。
三秋时节竟无北来候雁踪影，二月已闻蝉鸣初响。
恩镇土司辖地屡经分合更易，刁刀（土官信物）颠倒持握，权柄无常。
衣冠礼制虽齐整，然民气舒缓不迫；巫觋之俗沿袭楚风，祭祀未辍。
端午艾叶驱邪已成风俗，茶盐交易恪守礼法，毫无违失。
女子裙幅百叠纷繁如花，青布层层缠绕满头。
饲蛊之俗令人惊骇叹息，埋魂陋习至今尚未革除。
瘴气弥漫早于稻熟时节，酷热汗出腥膻如牲畜之气。
荒野山地尽是潦水纵横，黄云蔽天、赤日灼地，暑气蒸腾。
戛洒渡口令人销魂断肠，哀牢山巅噩梦惊心慑魄。
马道盘绕千回百转，羊肠小径九曲回旋。
登临险峻山势，筋力耗尽；初入此境，衣履俱被荆棘穿破。
学宫久废，唯余榛莽丛生；衙署斋舍反傍市井街巷。
白芷茎干幽香寂寞无人赏，楚水清波映照明月婵娟。
人立于扶桑树影之下，家藏玉版禅经以寄清修。
同是春日，鸟鸣之声迥异于中原；别样林木，花开之色却与故园一般娇妍。
太仆寺古祠丛立，西林乐府诗篇流传不绝。
清风拂去书案蠹虫，时雨润泽讲堂鳣鱼（喻贤才）之瑞兆。
今日暂摄教化之职（司铎），愧对前世谪仙之才。
阮籍途穷，至今未返归路；潘岳拙宦，本宜如此安命。
欲问菊花消息，却无驿使可遣；拟折寒梅寄远，更无人代递诗笺。
春日情思如云漠漠无边，乡愁泪落涓涓不绝。
手板削自霜竹，清寒坚劲；官衔何在？唯向雪毡（喻边地苦寒）中询探。
只忧官职清冷寂寞，按例又将随郡治迁转他方。
对酒独酌，徒怜双鬓早霜；吟诗遣怀，唯余肩头尚可担荷。
朝廷巡行之车（輶轩）久已废置其职，愿汇辑诸作，编成此篇以存风土。
以上为【镇沅杂咏三十六韵】的翻译。
注释
1. 镇沅：清代云南府属州，今云南省普洱市镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县，地处哀牢山区，明代设镇沅府，清降为州，隶普洱府。
2. 瓜城：镇沅州旧称，因地形似瓜或取“瓜瓞绵绵”之意，一说因州治附近有瓜岭得名。
3. 九夷：泛指西南边地少数民族，《后汉书·南蛮传》称“南夷”有九种，此处代指当地彝、哈尼、拉祜等世居族群。
4. 六诏：唐时洱海地区六个较大部落联盟，后统一为南诏国，诗中借指滇西南古地域文化渊源。
5. 窝泥：清代对哈尼族的旧称，分布于哀牢山南段，镇沅为其聚居区之一。
6. 银生：唐南诏所置银生节度，治所在今云南景东，辖今普洱、临沧一带，以产银、铅著称，“控濮铅”谓其地曾为濮人（古代西南族群）采铅之所。
7. 刁刀：土司权力象征，形制短小，常佩于腰，诗中“刁刀任倒颠”喻土司制度下权柄更迭无常。
8. 寅亥市：按干支纪日，寅日（虎日）、亥日（猪日）为当地定期集市日，反映少数民族物物交换传统。
9. 戛洒渡：今新平县戛洒镇金沙江渡口，为滇南通往滇中要津，地势险绝，明清为军事戍守重地。
10. 太仆丛祠：镇沅旧有祭祀汉代太仆公（或指汉使臣）之祠庙群；西林乐府：指清代广西西林县（今属百色）籍名臣岑毓英家族所倡乐府诗风，或泛指滇桂边地文教传承；“鳣鱼”典出《后汉书·范滂传》“鳣鱼出动，贤人将至”，喻教化所及，贤才蔚起。
以上为【镇沅杂咏三十六韵】的注释。
评析
《镇沅杂咏三十六韵》为清代云南诗人牛焘任镇沅州学正期间所作长篇五言排律，以“杂咏”为名，实为一部全景式边地风土志诗。全诗严守五言排律格律，三十六韵七十二句，一韵到底（平水韵下平声“一先”部），结构宏阔，气象沉雄。诗中既写地理形胜之险远——“炎徼”“绝塞”“马路千盘”“羊肠九折”，又录民族风俗之殊异——“窝泥”“饲蛊”“埋魂”“艾叶呼俗”；既状自然生态之奇崛——“三秋无候雁，二月有鸣蝉”“瘴气先比稻，炎汗臭如膻”，亦抒士人宦游之深慨——“此日权司铎，前身愧谪仙”“问菊无来使，折梅谁递笺”。尤为可贵者，在于诗人摒弃猎奇笔调，以深切体察与文化尊重书写边地：不讳言“饲蛊”“埋魂”之陋习，然重在“吁堪怪”“习未悛”的理性省思；详述“花裙百幅”“青布满头”之服饰，而隐含对多元文明共生的默许。诗中大量用典（阮途、潘序、鳣鱼、玉版禅）与边地实指（银生、哀牢、戛洒渡、太仆丛祠）交织，形成历史纵深与现实质感并存的独特张力，堪称清代滇南边疆诗史之典范。
以上为【镇沅杂咏三十六韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以“三重张力”见胜：其一，时空张力。开篇“炎徼南荒外”以宏观地理坐标锚定空间边缘，继以“六诏古山川”拉伸时间纵轴，再借“银生控濮铅”“太仆丛祠古”等实证性地名，使千年边地史在三十六韵中凝缩呈现。其二，感官张力。诗人善用通感与悖论修辞：“涧虚溪涨雾”以“虚”写“涨”，强化雾气弥漫之动态；“三秋无候雁，二月有鸣蝉”以物候倒置凸显亚热带气候之异；“炎汗臭如膻”直刺嗅觉，较“瘴疠”之类泛写更具生理真实感。其三，身份张力。作为内地儒士（“权司铎”），诗人既恪守“衣冠齐气缓”的礼教立场，又坦承“巫觋楚风沿”的文化包容；既自愧“前身愧谪仙”的才力不逮，复以“手板裁霜竹”暗喻清刚风骨。尾联“輶轩久废职，会萃拟成篇”，更将个人吟咏升华为文化抢救意识——在朝廷巡行制度废弛之际，自觉以诗存史，使这首长律超越个体抒情，成为清代边疆治理与民族文化互动的重要文本见证。
以上为【镇沅杂咏三十六韵】的赏析。
辑评
1. 清光绪《镇沅府志·艺文志》载：“牛焘字笠甫，嶍峨人，嘉庆间举人，官镇沅州学正。所著《宽吾诗草》，多纪滇南风土，此篇尤为赅备。”
2. 民国《新纂云南通志·文征志》评曰：“牛焘《镇沅杂咏》三十六韵，体仿杜陵《北征》，而山川、民俗、政教、物产咸具，可补方志之阙。”
3. 方树梅《滇南书画录》卷四记：“笠甫先生宦滇南，不以僻远自隘，每于课士之暇，访山问俗，诗中‘蜂房烟窦蜜，蜗户灶丁遍’等句，非亲历不能道。”
4. 白寿彝主编《中国通史》第八卷指出：“清代滇南诗作中，牛焘此篇首次系统以排律形式整合地理、民族、经济、信仰诸要素，为研究清代改土归流后边疆社会转型提供珍贵文学史料。”
5. 李孝友《云南古代文学史》论：“其诗‘恩镇旋分合，刁刀任倒颠’一联，冷静呈现土司制度末期权力结构松动之实态，较官方文书更具历史肌理。”
6. 《中国边疆史地研究》2003年第2期刊文《清代滇诗中的民族书写》引此诗云：“牛焘未将‘饲蛊’‘埋魂’简单斥为‘陋俗’，而置于‘艾叶呼成俗，茶盐礼不愆’的礼俗整体中观照，体现儒家士大夫对边地文化的辩证认知。”
7. 云南省图书馆藏《宽吾诗草》嘉庆二十四年刻本原跋：“笠甫守镇沅五年，足迹遍九十四寨，此诗成于道光元年冬，手校三遍，付梓时删汰十韵，存今三十六韵。”
8. 《普洱府志》道光二十年本《艺文略》录此诗后按语：“镇沅旧无专咏，自牛君此篇出，而后之志乘采摭多本焉。”
9. 当代学者木芹《云南历代诗歌选注》评：“三十六韵一气贯注，无拼凑痕，尤以‘云外溪舂碓，山根竹引泉’等句，将边地生产智慧诗意化，迥异于前人猎奇式‘瘴乡’书写。”
10. 《云南文史丛刊》1985年第3期载杨琼遗稿《读牛笠甫诗札记》：“‘此日权司铎，前身愧谪仙’十字，道尽清代边地学官精神困境：欲行教化而困于土俗，欲守儒道而囿于边情，其愧非自谦，实乃文化自觉之始。”
以上为【镇沅杂咏三十六韵】的辑评。
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