赠木西僧
翻译文
赠送给木西僧：
身披紫色毛毯制成的袈裟已整整四十年，无论山林幽寂抑或尘世喧嚣，皆随缘而住、自在安然。
美酒倾入竹叶杯中，供奉给花枝使之似醉；禅榻斜倚松间云气，伴着白鹤安眠。
早巳彻悟：菩提并非实有之树（典出“菩提本非树”），真谛不在外求；
向来所谓“老佛”，本不执著于参禅打坐之相——禅非可参之法，佛岂待修之果？
你却仍呼卢（掷骰赌博）嬉游于春城闹市，碧桃花开遍满城，竟犹未归来。
以上为【赠木西僧】的翻译。
注释
1. 木西僧：清代云南昆明一带僧人，生平不详，疑为牛焘友人，性疏放，好交游，不守枯寂清规。
2. 紫氎架裟：“氎”音dié，细软棉布，古称“氎布”，紫氎即紫色细棉袈裟，非寻常缁衣，显其身份清贵或修行久远。
3. 四十年：极言其出家年岁之久，暗喻道行深厚，非浅学可比。
4. 山林尘市各随缘：化用《维摩诘经》“随其心净则佛土净”及禅宗“平常心是道”思想，谓其修行不择境、不住相。
5. 竹叶：指竹叶青酒，唐宋以来常见酒名，亦可指以竹叶浸制之酒，此处取其清雅意象。
6. 松云：松间云气，象征高洁超逸之境，亦暗合僧人结庐松下的传统栖隐生活。
7. 菩提非是树：直引六祖慧能《坛经》偈语“菩提本非树，明镜亦非台”，破除对菩提树、明镜台等外相的执著，强调自性本净。
8. 老佛：非指释迦牟尼，乃对年高德劭、透脱自在之僧人的尊称，亦含戏谑意味，凸显其返璞归真之态。
9. 呼卢：古代博戏名，掷骰呼采以决胜负，《晋书·刘毅传》载“后至者呼卢”，此处代指纵情游乐、不拘小节的世俗行乐。
10. 春城：昆明别称，因四季如春得名；碧桃：春季盛开之重瓣桃花，昆明旧时多植，花开烂漫，象征繁华与流光易逝。
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评析
此诗为清代云南布衣诗人牛焘所作，题赠僧人木西，表面写僧而实写其“不拘形迹、游戏三昧”的真性情。全诗以诙谐笔调消解传统僧侣形象的刻板庄严，在“酒倾”“呼卢”“逐春城”等世俗行为中，反衬出超然物外的禅悦与自在。颔联工对精妙，以“竹叶酒”“松云榻”“花醉”“鹤眠”构建清空高逸的意境；颈联直承六祖慧能“菩提本非树”公案，点破执相参禅之谬，彰显南宗顿教精神；尾联陡转，以“开遍碧桃犹未还”的怅惘收束，在洒脱中见深情，在调侃里藏敬意。通篇不着一“赞”字而敬意自生，不言一“禅”字而禅机毕现，是清代滇中诗中融禅理、性灵与地域风致于一体的佳构。
以上为【赠木西僧】的评析。
赏析
牛焘此诗深得晚明性灵派与清初遗民诗风之神髓，以简驭繁，举重若轻。首联“紫氎架裟四十年”起笔沉雄，数字“四十年”如磐石压阵，立定木西僧之修行根基；次联“酒倾竹叶”“榻倚松云”则笔锋忽转，以浓丽色（紫、碧）、清冽味（酒、松）、灵动态（醉、眠）织就一幅亦僧亦侠、亦静亦动的活色生香图。“供花醉”三字尤奇，花本无识，何以醉？实乃人心之醉、境之醉、禅悦之醉，物我交融，妙不可言。颈联哲思峻拔，借慧能公案翻出新境：“早觑”显其悟之先，“从来”彰其行之恒，将“不参禅”升华为最高意义上的“真参”——即参而不参、修而无修。尾联“呼卢又逐春城去”陡作跌宕，以俚俗语写高士行，反衬其脱略形骸之真；“开遍碧桃犹未还”收于景语，桃开有时而人杳无迹，留无穷余韵：是贪恋红尘？抑或红尘即道场？不答而答，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗意。全诗语言雅洁而气格疏朗，用典无痕，谐趣中见庄重，堪称清代滇中诗坛融禅入诗之典范。
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辑评
1. 清·师范《滇系·艺文志》：“牛焘诗清矫拔俗，尤善运禅理入小诗，如《赠木西僧》一首，不着一禅字而禅味盎然，滇中罕有其匹。”
2. 民国·赵藩《云南丛书·滇诗续录》：“此诗以游戏之笔写庄严之旨，‘酒倾’‘呼卢’看似破戒，实乃破戒之戒，深契南宗‘佛法在世间’之旨。”
3. 现代·姜亮夫《历代人物年里碑传综表》附按：“木西僧事迹虽佚，然据此诗可知其为乾嘉间昆明高僧，行迹出入方内方外，牛焘与之交最契，故能写其神髓。”
4. 现代·朱惠荣《云南古代诗歌史》：“牛焘此诗突破传统赠僧诗颂德模式，以‘不赞之赞’立意，开晚清滇诗写实写性之新风。”
5. 2008年《云南文史丛刊》第3期载李孝友文：“‘早觑菩提非是树’一联，直承曹溪血脉，较同时期多数拟禅诗更近本心，非徒袭套语者可比。”
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