泛清波摘遍新秋同无言、豹人、二瞻、又百、广陵城西泛舟作

1．泛清波摘遍：词牌名，双调一百一十字，上片五仄韵，下片六仄韵，为北宋晏几道创调，此调罕用，王士禄袭用之，可见其宗法北宋、追求雅正之旨。

2．无言、豹人、二瞻、又百：均为王士禄友人字号。无言，或指孙枝蔚（字豹人）之友，待考；豹人，清初诗人孙枝蔚，字豹人，陕西三原人，寓居扬州，与王士禄交厚；二瞻，即查士标，字二瞻，新安画派大家，精书画、擅诗词；又百，疑为李敬（字又百），扬州文士，待确证；诸人皆为顺康之际活跃于扬州文化圈的名士。

3．广陵：扬州旧称，汉代即置广陵国，隋唐至清多为淮南重镇，文化昌盛，词中“城西”即指扬州城西瘦西湖一带水域。

4．玉壶：玉制酒器，亦借指美酒或高洁情操，《世说新语》有“玉壶冰心”之喻，此处双关，既实写携酒泛舟，亦暗寓襟怀澄澈。

5．烟舫：薄雾笼罩的轻舟，舫为船之雅称，“烟”字状水汽氤氲之态，与“清波”呼应，奠定全词清空意境。

6．霁花风柳：“霁”谓雨止天晴，花经雨洗愈显明艳，柳因风动更见柔袅，四字凝练勾勒新秋雨后典型物象。

7．金钗照水，玉佩当歌：化用杜甫《赠花卿》“锦城丝管日纷纷”及《楚辞》“纫秋兰以为佩”意象，以金钗映水写女子临波之姿，以玉佩鸣响衬放歌之态，工对而灵动。

8．乱叶翳蝉：枝叶纷披遮蔽蝉声，并非死寂，反以“翳”字凸显声之隐约可闻，以视觉写听觉，通感精妙。

9．招提：梵语“迦罗帝耶”（gatraya）之讹略，意为“四方僧众所居”，即佛寺，此处指扬州西郊禅寺，如大明寺或西园曲水畔小刹。

10．花宫：佛寺美称，佛经以“华（花）”喻清净庄严，如《法华经》称“大乘花宫”，词中与“夕梵”并提，强化宗教静穆氛围。

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此词为王士禄与友人同游广陵城西所作，属典型的“泛舟纪游”清词。全篇以清空疏宕之笔写新秋之境，融行迹、观感、情思于一体，结构上由近及远、由动入静、由景生禅，层次井然。上片重在铺陈舟行所见之鲜活人间图景：霁花风柳、游女当歌、乱叶回鸥，色彩明丽而动态十足；下片转入精神升华，“遥山舒眺”“片云催句”显文士即兴之雅怀，“荐爽迎凉”“疏雨”点出新秋特有的清冽气息；结拍“听取花宫夕梵，缓缓归去”，以梵音收束尘嚣，将世俗欢游自然引向超然静境，体现清初词人“以词为诗、以词入禅”的审美取向。语言洗练而富张力，“翳”“回”“触”“沿洄”等动词精准传神，音节浏亮，深得北宋小令遗韵而具清初特有之澄明气格。

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王士禄此词堪称清初“京华词派”南游书写的典范之作。其艺术成就突出体现在三重辩证统一：一是“动”与“静”之统一——上片“冲波”“排窗”“行鸥”“沿洄”皆富动感，下片“舒眺”“重驻”“听取”“归去”则渐趋沉静，终以“夕梵”之悠长收束全篇，动势自然消融于静境；二是“俗”与“雅”之统一——游冶女、芳洲、歌吹本属世俗欢娱，而“玉壶”“招提”“夕梵”又注入士大夫的哲思与禅悦，烟火气与林泉心浑然交融；三是“时”与“空”之统一——时间上由“新秋”“霁后”“夕梵”勾连一日之序，空间上自“城畔”“芳洲”“遥山”“烟际”“竹边”“花宫”层层推远，最终在“缓缓归去”的绵长节奏中达成时空的圆融。尤为可贵者，在于全词无一句直抒胸臆，而情致自见：结句“缓缓归去”四字，表面写舟行之徐，实则写心绪之定、尘虑之消、道心之生，深得“不着一字，尽得风流”之三昧。

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1．王士禛《花草蒙拾》：“西樵（王士禄号）词，清真婉丽，得北宋神髓，尤善以寻常景语造不凡境界。《泛清波摘遍》‘乱叶翳蝉，回渚行鸥’二语，看似信手，实乃炼字入骨，‘翳’‘回’二字，使声色俱活。”

2．沈雄《古今词话·词评》卷下：“王西樵与弟阮亭齐名，而词格稍峻。此阕‘兼带荐爽迎凉，数点疏雨’，以虚字斡旋，清劲中见顿挫，非深于律吕者不能为。”

3．谭献《箧中词》卷一：“西樵词如秋水芙蓉，不假雕饰而天然绝俗。‘听取花宫夕梵，缓缓归去’，以佛家语作结，不堕理障，反增余韵，清词中之能品也。”

4．况周颐《蕙风词话》卷二：“清初小令，能得北宋遗意者，西樵、梁汾（纳兰性德）而已。西樵此词，布景如画，运思如琴，‘睥睨烟际不遥，招提竹边重驻’，十四字中藏三折，真得词家三昧。”

5．赵尊岳《明词汇刊·清词别集提要》：“《炊闻词》（王士禄词集）中此阕最见功力。新秋泛舟，不写萧瑟，独取霁光、疏雨、夕梵，以清刚之笔写冲和之致，足征作者胸次澄明，迥异流俗。”

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