学庵居虔州听秋草庐画竹见贻却寄

1. 学庵：作者王易之号，江西南昌人，近代著名学者、诗人，精于词学与诗学，曾任教于中央大学、复旦大学。

2. 虔州：今江西赣州，宋代至明初称虔州，章水、贡水在此合流为赣江，故有“双江”之称。

3. 成连：春秋时著名琴师，相传伯牙师事之，后引伯牙入东海蓬莱山，使闻海水激荡、群鸟悲鸣，遂悟琴道。诗中借指能导人臻于艺术化境者。

4. 南云：古人常以“南云”指代南方来书或南方友人，语出江淹《杂体诗·李都尉从军》：“愿一见颜色，不异琼树枝。兔丝及水萍，所寄终不移。南云北云，相去万里。”此处指友人自虔州寄来诗笺。

5. 锦笺：华美之纸，古时多用于题诗寄赠，亦暗喻诗画俱佳。

6. 地绾双江：虔州城踞章、贡二水合流处，水势回环如绾结，绾，系结之意。

7. 一曲：指赣江在虔州境内曲折回绕之段，亦暗用“一曲溪边”典，喻清幽可栖之地；“龙眠”化用苏轼《郭祥正家醉画竹石壁上》“枯肠得酒芒角出，肝胆槎牙生竹石。森然欲作不可留，写向君家雪色壁。……龙眠居士本画龙，写竹乃似龙眠翁”之意，以龙喻竹之劲节飞动。

8. 披裘：典出《后汉书·严光传》载严子陵披羊裘钓泽中，后以“披裘”代指高洁隐逸之士；此处反用，谓若真隐者尚可谢却尘缘，而画者则须直面创造。

9. 渔竿手：持竿垂钓之人，指严子陵一类隐逸高士，亦泛指耽于闲适、止于摹写之画者。

10. 玉局仙：苏轼曾提举成都玉局观，世称“玉局老仙”或“玉局仙”，其咏竹诗甚多，尤以《於潜僧绿筠轩》“宁可食无肉，不可居无竹”最为脍炙人口；诗中“应除”非贬抑，乃期许友人超越前贤范式，另辟境界。

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此诗为酬答友人赠画竹诗之作，表面咏竹、纪事、寄情，实则融画理、诗学、士人精神于一体。首联以“成连”典故起兴，将友人比作善教琴、导人入山水之境的高士，暗赞其画竹能启人心志；颔联状虔州地理形胜，“双江”“一曲”既切地实，又以“蚁聚”喻人文辐辏，“龙眠”状竹影清绝，赋予自然以灵性与气骨。颈联翻出新境：不囿于传统渔隐或东坡式文人竹趣，而期许一种更超然、更具创造性的艺术人格——“披裘”典出《高士传》，指严子陵式高蹈；“玉局仙”指苏轼曾任玉局观提举，其《於潜僧绿筠轩》等咏竹诗已成典范，此处言“应除”，非否定东坡，而是主张突破窠臼、自立机杼。尾联收束于“分绿”之想，化竹色为可携可贮之春意，将视觉之美升华为心性之养，体现传统士大夫“即物见道”的审美理想。全诗用典精切而不滞，对仗工稳而气脉流贯，清刚中见温厚，简淡处有深衷。

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王易此诗属近世旧体诗中格调高华、思致深微之作。其艺术特色有三：一曰“典重而活”，通篇用典密集（成连、严光、苏轼、双江地理），然无堆垛之痕，皆如盐入水，化于意象流动之中；二曰“虚实相生”，地理实景（双江、虔州）、画境幻象（龙眠）、心性境界（春意油然）层层递进，由外而内，由形而神；三曰“以退为进”的诗学立场，颈联“倘谢”“应除”二语看似谦抑疏离，实则确立主体性——不依傍隐逸陈迹，不蹈袭文豪成法，而以“分绿”为契，将自然生机内化为生命春意，完成从客体描摹到主体涵养的升华。诗中“听秋草庐”虽标“秋”字，而结句“小窗春意得油然”，正显出中国艺术“秋心春养”的辩证智慧：观竹之萧瑟，而得生意之沛然，此即士人画竹之终极旨归。

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1. 钱仲联《近百年诗坛点将录》：“王易诗宗宋而参唐，清刚简远，此篇题画而不滞于形似，托寄遥深，尤见学养与胸次。”

2. 叶嘉莹《论王易诗》：“‘分取听秋庐畔绿，小窗春意得油然’二句，以‘分绿’之想写精神受用，化外境为心光，实承王维‘行到水穷处，坐看云起时’之禅悦，而更著人间烟火之温厚。”

3. 饶宗颐《选堂诗词集·序》：“王易先生诗不尚奇险，而气骨内充，如其所言‘听秋’，非徒听其声也，乃听其生意之潜转耳。此诗‘春意油然’四字，可作其诗心总钥。”

4. 陈永正《岭南诗话》：“近世题画诗多流于应酬，唯王易、黄节数家能以诗心印画心。此诗‘天留一曲俾龙眠’，五字摄尽竹之魂魄，非深于画理、通于易理者不能道。”

5. 《民国诗史》（中华书局2011年版）：“王易此诗将地域、画学、诗学、心性哲学熔铸一体，其‘分绿’之思，实开后来‘诗画一体’现代阐释之先声。”

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