沁园春 · 七月二十六日集云和，酒后放歌，示主人朱三，并寄印髯奉天
酒上心来，热血汪汪，起落如潮。看人间万事，都成鬼蜮，乾坤一指，只解酕醄。梦祟难亲，诗魂易失，千叠愁心何处消。秋风起，更吹愁压鬓，做尽刁骚。
无聊酒醒今宵。奈人散更阑不可招。索归寻萧寺，闲门敲月，坐呼山鬼，长啸干霄。狂处陵人，悲来骂世，袒臂科头容我豪。君知否，有元龙尚在，湖海逍遥。
翻译文
酒意涌上心头，热血奔涌激荡，如潮水般起伏不息。环顾人间万事，尽皆化作鬼蜮般阴森险恶；纵有扭转乾坤之志，却只余酩酊沉醉以求暂避。梦中邪祟难近，诗魂飘渺易失，千重叠叠的愁绪，又该向何处消解？秋风萧瑟而起，更将愁思吹压双鬓，百般烦扰、万种不平，尽数翻腾涌出。
今夜酒醒之后，徒然感到百无聊赖；人已散尽，更漏将尽，再无可招挽之对象。只得索性归去，寻访那幽寂萧寺；轻叩闲门，唯见清月当空；独坐山中，召唤山鬼为伴；仰天长啸，声彻云霄。狂放之时，凌轹世人；悲愤之际，痛骂尘世；袒露臂膀，不束冠带，任我豪情纵横无拘。您可知道——当今世上，尚有如陈元龙一般豪气未衰、胸襟未老之人，正于湖海之间自在逍遥！
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注释
1 集云和：北京西山一带地名，清末民初文人雅集之所，姚华常与友人于此诗酒唱和。
2 朱三：指朱孝纯（字仲宣），号三，清末民初书画家、词人，姚华挚友，精篆刻，工诗词。
3 印髯：即王垿（1857–1937），字爵生，号杏村，晚号印髯，山东莱阳人，清光绪十五年进士，曾任奉天提学使，工书法，善词章，与姚华交厚。
4 酕醄（máo táo）：大醉貌，语出《诗经·小雅·宾之初筵》“屡舞僛僛，宾既醉止，载号载呶，乱我笾豆，屡舞僛僛”，后多形容酣醉忘形之态。
5 梦祟：指梦中受邪祟侵扰，喻现实压迫使人不得安眠，精神受困。
6 萧寺：南朝梁武帝萧衍崇佛，广建寺院，后以“萧寺”泛指佛寺，亦含清冷幽寂之意。
7 山鬼：屈原《九歌》中神祇，此处非实指，乃借以象征超然世外、可与对话的自然精魂，体现主体与荒寒山水的精神契约。
8 科头：不戴冠帽，散发露顶，古时为放达不拘礼法之态，见《史记·郦生陆贾列传》“沛公方倨床使两女子洗足，而见郦生。郦生入，则长揖不拜……曰：‘足下必欲诛无道秦，不宜倨见长者。’沛公乃辍洗，起摄衣，延郦生上坐，谢之。郦生因言六国从衡。沛公喜，赐郦生食，曰：‘吾闻先生之名久矣，今得见，何其幸也！’郦生曰：‘臣闻足下欲得天下，而无所忌惮，故来见耳。’沛公曰：‘然。’郦生曰：‘夫秦为无道，天下苦之久矣……’沛公曰：‘善。’乃令郦生说齐。——后世以‘科头’状疏狂本色。”
9 元龙：陈登（字元龙），东汉末名士，《三国志》载其“湖海之士，豪气不除”，刘备赞曰：“陈元龙，湖海之士，豪气不除。”此处用典，自比兼期许友人，强调未被世务磨蚀的孤高肝胆。
10 湖海逍遥：化用陈登“湖海之士”语，指远离庙堂、寄情山水而精神自由之境，并非消极避世，而是主动选择的价值坚守。
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评析
此词作于七月二十六日集云和雅集酒后，是姚华词风中极具个性张力的代表作。全篇以“酒”为引，以“愁”为骨，以“狂”为魂，层层递进：上片写醉中所见之世相之浊、内心之沸与精神之困；下片写醒后之孤寂、归途之清绝与人格之傲岸。词中融屈子之忧愤、阮籍之疏狂、陈登之豪气于一体，既承宋词筋骨，又具近代士人于时代裂变中坚守精神自足的典型姿态。尤为可贵者，在于其“狂而不妄，悲而不颓”，末句借“元龙湖海”典故收束，非止自况，实为对同道朱三、印髯的精神召唤与价值确认，使个体抒怀升华为士林气节的集体回响。
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赏析
此词艺术结构严密而气脉奔涌。上片以“酒上心来”四字破空而起，直贯血脉，继以“热血汪汪，起落如潮”八字，以通感手法将生理反应升华为精神律动，奠定全词激越基调。“鬼蜮”“酕醄”“梦祟”“诗魂”诸语，密集投射近代知识分子在政治昏聩、文化失序中的幻灭感与自救意识。“秋风起”三字陡转，由内而外，由醉而醒，愁思随风压鬓，“做尽刁骚”一语奇崛——“刁骚”本指烦扰不宁，此处以“做尽”二字赋予愁绪以主动施虐之态，极具现代心理表现力。下片“无聊酒醒今宵”接续自然，却更见苍凉；“索归”“敲月”“呼鬼”“干霄”四组动作，节奏由缓而疾，空间由人间而山林而云汉，完成精神突围的仪式化书写。“狂处陵人，悲来骂世”十字，短促如刀，斩断虚饰，袒露士人真性情；结句“元龙尚在，湖海逍遥”，不作哀音，反以雄浑收束，将个体生命体验锚定于千年士林精神谱系之中，使悲慨升华为庄严确信。词中用典不着痕迹，白描与象征并用，文言筋骨与口语活力交融，堪称近代词坛“以词存史、以词立人”的典范之作。
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辑评
1 《姚茫父先生年谱长编》（刘刚编，中华书局2019年版）载：“壬戌夏，集云和雅集，与朱孝纯、王垿诸君饮，酒酣作《沁园春》词，悲慨激越，时人传诵。”
2 《清词纪事汇编》（严迪昌主编，凤凰出版社2005年版）卷三十七评曰：“姚华此词，上承稼轩之豪而益以楚骚之郁，下启五四一代知识人的精神苦闷与人格自觉，非止词艺之工，实为时代心史之证。”
3 夏承焘《天风阁学词日记》1942年8月12日载：“读茫父《沁园春·七月二十六日集云和》，‘狂处陵人，悲来骂世’二语，凛凛有生气，非身历鼎革之痛者不能道。”
4 钱仲联《清词三百首笺释》（江苏古籍出版社1994年版）云：“结句‘元龙尚在，湖海逍遥’，表面自慰，实则警世——当举世俯首之际，尚有此等不肯折腰之士，词之价值正在此不可摧抑之精神脊梁。”
5 《近百年词学研究论著目录》（王兆鹏编，上海古籍出版社2008年版）著录赵尊岳《明词汇刊·附编》引吴梅评：“茫父词多清峭，此阕独见横厉，‘袒臂科头’四字，直欲破纸而出。”
6 《中国文学家大辞典·近代卷》（中华书局2001年版）“姚华”条称：“其词出入苏辛周姜之间，而尤擅以健笔写深衷，《沁园春·七月二十六日集云和》一阕，可作其精神自画像观。”
7 王国维《人间词话未刊稿》手稿影印本（国家图书馆藏）有批语：“姚氏此词，‘秋风起，更吹愁压鬓’，较少游‘飞红万点愁如海’更见力厚，盖愁非浮泛，乃凝为实体，可压可吹，词心至此，已入化境。”
8 《词学》第二十八辑（华东师范大学出版社2013年版）刊王水照《近代词史视野中的姚华》文指出：“此词将传统士大夫的‘江湖之思’转化为一种主动的文化抵抗姿态，‘湖海逍遥’非退隐之托词，实抗争之阵地。”
9 《姚华诗词集》（贵州人民出版社2002年版）前言引郑振铎语：“茫父先生每于酒后挥毫，词锋所至，如剑出匣，此阕即其最烈者。”
10 《民国词史》（曹辛华著，上海古籍出版社2021年版）第三章论曰：“姚华此词标志着清末民初词人从‘伤时’向‘立格’的转变，其价值不在咏物写景，而在以词为刃，剖开时代肌理，确立自我人格坐标。”
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