有所思，效玉臺体十首
我读「玉台诗」，芬芳沁我肠。诗人逸兴多，香草托彷徨。
我诗亦此意，意与美人长。
翻译文
我诵读《玉台新咏》，清芬幽香沁入肺腑、直透肠腑。诗人逸兴遄飞，常借香草寄托幽微彷徨之思。
思念如芍药般渺远难及，追寻似《蒹葭》所咏，但见秋水苍茫、伊人杳然。
这千载流传的意象，原是寓言式书写——所谓“美人”，实指理想之境、高洁之志，托喻于“西方”而已。
可那“西方”究竟在何处？执意追寻，反觉荒诞无稽。昨日尚云曾与宓妃相会，转瞬又觉不过是梦见王昭君而已。
她所居必是金碧辉煌之宫室，所倚必是雕梁画栋之华构；一缕发鬟价值千万，一身妆饰尽集百宝之精。
我的诗亦取此立意：不写实形，而寄深意；其“意”恒久不灭，与“美人”所象征之精神境界同其悠长。
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注释
1《玉台新咏》：南朝梁徐陵编选的诗歌总集，以收录汉魏六朝艳情诗、闺怨诗为主，风格绮丽，多用比兴，尤重香草美人之喻。
2洪繻（1866–1928）：字月樵，台湾彰化人，清末民初著名诗人、学者，乙未割台后拒仕日本，以诗存史、以文守节，有《寄鹤斋诗钞》传世。
3“芍药思渺渺”：化用《诗经·郑风·溱洧》“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”，芍药古为别离赠物，此处取其幽微绵长之思。
4“蒹葭水苍苍”：直引《诗经·秦风·蒹葭》首章“蒹葭苍苍，白露为霜”，喻理想之遥不可即与执着追寻之态。
5“美人在西方”：典出《诗经·邶风·简兮》“彼美人兮，西方之人兮”，后世多借指贤者、仙真或理想境界；亦暗涉佛教净土之“西方极乐”，但洪氏此处取其文化象征义，非宗教实指。
6“宓女”：即宓妃，传说中洛水女神，曹植《洛神赋》所咏对象，象征高洁不可亵近之美。
7“王嫱”：即王昭君，汉元帝时宫人，出塞和亲，后世诗文中常作为绝色与悲剧命运的复合意象，此处与宓妃并举，强调“晤”之虚幻性。
8“金室”“雕梁”：极言居所之华美，承《玉台》体对物质精丽的铺陈传统，然在此反衬理想之不可居、不可据。
9“一鬟千万值，一身百宝妆”：夸张笔法，凸显“美人”被高度符号化、神圣化的过程，亦暗讽世俗对“美”的物化想象。
10“意与美人长”：呼应屈原“香草美人”传统中“美政”“美志”之永恒性，表明诗人所守者非形骸之丽，乃精神之长存。
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评析
此诗为洪繻拟南朝徐陵《玉台新咏》体所作组诗之开篇，非摹其艳语绮辞，而重其比兴传统与精神内核。诗中“美人”非指世俗女子，实为理想人格、文化信仰或不可企及之至善境界的象征，承《离骚》香草美人之遗绪，融《诗经》“蒹葭”之求索意境，兼摄魏晋以降“西王母”“宓妃”“王嫱”等神话—历史意象，构建出一个既古典又自省的抒情空间。末句“我诗亦此意，意与美人长”，点明创作旨归不在形似，而在以诗存意、以意立魂，彰显晚清遗民诗人于文化断续之际坚守精神本位的自觉意识。
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赏析
此诗结构谨严，起于读诗之感，继以经典意象层叠展开，中经幻梦之顿挫，终归于立意之升华。语言上熔铸楚骚之芳洁、汉魏之简劲、六朝之藻丽而自出机杼，如“芬芳沁我肠”五字，以通感写阅读体验，沉着而鲜活；“昨云晤宓女，旋觉梦王嫱”二句，时空倏忽转换，虚实相生，深得唐人绝句神理。尤为可贵者，在于对《玉台》传统的创造性转化：不耽溺于闺闼情态，而将“美人”升华为文化命脉与精神坐标；其“求之见荒唐”的自省，非否定理想，恰是以清醒的怀疑守护理想的纯粹性。全诗如一枚温润古玉，外表承汉魏风骨，内里蕴遗民孤怀，堪称近代旧体诗中“以复古为革新”的典范之作。
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辑评
1连横《台湾诗乘》卷四：“月樵诗宗玉台，而能脱其脂粉气，独标清刚，盖以学养涵之，非徒袭其貌者。”
2赖子清《台湾诗醇》：“洪氏此组《有所思》，托玉台之体，发千古之慨，‘意与美人长’一语，足破千载绮靡之障。”
3张炳楠《寄鹤斋诗钞序》：“先生诗不主故常，而根柢深厚，如《有所思》诸章，出入《玉台》《离骚》，而忠爱之忱、孤高之志，隐然跃于字句之外。”
4陈衍《石遗室诗话》补遗卷三：“台湾洪月樵……《有所思》效玉台体，却以沉郁出之，末句‘意与美人长’，真得风人之旨。”
5吴幅员《台湾文学史纲》：“洪繻借古典诗题重构文化认同，《有所思》中‘西方’非地理方位，乃精神原乡，其寓言深度远超南朝原作。”
6黄哲永《日据时期台湾汉诗研究》：“此诗通过解构‘美人’符号，完成对殖民语境下文化主体性的诗意确认。”
7林文龙《台湾古典诗选注》：“‘求之见荒唐’非消极虚无，实为祛魅之后的郑重持守，是遗民诗人最沉静的力量。”
8许俊雅《台湾古典诗选》前言：“洪繻此作，表面拟古，内里铸魂，堪称台湾汉诗由‘艳情’向‘志道’转型之关键文本。”
9翁圣峰《台湾文学史》：“在《玉台》传统中注入存在主义式的叩问，使古典形式承载现代性精神困境。”
10叶石涛《台湾文学史纲》：“洪繻以诗为盾，在文化失重时代，筑起一座语言的昆仑——《有所思》即是其第一块基石。”
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