入庐山十五首
翻译文
背倚苍翠庐山，正面遥对平缓的竹林。虽身在庐山山麓盘桓，却仍高出于众峰之上。
苍茫青碧的山色深处，禅寺楼阁悄然露出树梢。古寺名为“栖贤”，临溪而建，幽深静谧之致尽显眼前。
山涧之水仿佛自天而降，奔流激越，反令瞿塘峡亦显得渺小。苏轼曾将此涧比作三峡，然三峡气象万千，又岂是此处可尽数比拟！
阴沉之气直入深渊潭底，神龙似于晨昏之际腾跃而出。寺前五老峰遥峙天际，唯闻鸟鸣声声，隐约可闻。
我自东海之滨远道而来，独爱此地远离红尘、杳然绝俗之境。既已渡过涧上石桥，但见清波浩荡，萦绕不绝。
复取招阮泉之水啜饮，秋风拂袖，衣袂轻扬，飘然若仙。
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注释
1. 洪繻（1866—1928）：原名洪一枝，字月樵，号 Bramble（ Bramble 为英文“荆棘”音译，亦自号“寄园”），台湾彰化人，清末民初著名诗人、教育家、抗日志士。光绪年间举人，甲午战后拒仕日本，隐居著述，诗风沉郁雄健，兼融汉魏风骨与唐宋意境。
2. 庐山：位于今江西省九江市境内，古称“匡庐”，以雄、奇、险、秀闻名，为佛教、道教名山，历代文人题咏极多。
3. 平筱：平缓低矮的竹林。“筱”为小竹，语出《说文》：“筱，小竹也。”
4. 栖贤寺：北宋仁宗时李常创建于庐山南麓，因朱熹曾在此讲学、周敦颐曾寓居而声名益著，为庐山五大丛林之一，素以幽静清雅著称。
5. 瞿塘：即瞿塘峡，长江三峡之首，以险峻雄奇闻名。此处以瞿塘之壮反衬庐山涧水之奔涌气势。
6. 苏公拟三峡：指苏轼《庐山二胜·栖贤三峡桥》诗序云：“栖贤寺旁有三峡桥，水势湍急，如三峡之状。”苏轼任江西筠州监酒时曾游庐山，作《栖贤三峡桥》诗，誉此桥下涧为“小三峡”。
7. 渊潭：指栖贤寺附近深潭，相传为神龙潜藏之所，属庐山“三叠泉”上游水系，潭水幽邃，云气蒸腾。
8. 五老峰：庐山主峰之一，因五峰并列如五位老者而得名，矗立于栖贤寺东北，为庐山标志性景观。
9. 招阮泉：庐山名泉，位于栖贤寺附近，传说为晋代阮籍曾驻足汲饮处，故名；一说“招阮”取“招隐阮籍”之意，喻高士栖隐之志。
10. 双袂：左右衣袖。古诗中常用以写衣带当风之态，如杜甫“凉风起天末，君子意如何”，此处状诗人临流饮泉、襟袖飘举之超逸风神。
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评析
此诗为洪繻《入庐山十五首》之一，以凝练笔法勾勒庐山形胜与精神气象。全诗以空间推移为经（由山脚至寺前、由涧流至五老峰），以感官体验为纬（视觉之青碧、听觉之鸟鸣、触觉之秋风、味觉之泉饮），构建出层次丰富、动静相生的山水境界。诗中巧妙化用苏轼典故（“苏公拟三峡”），非徒炫博，实以历史纵深反衬庐山之奇崛与永恒；“我从海上来”一句，既点明诗人闽南士人身份与跨海履险之志，更以“海”之浩渺对照“山”之幽邃，凸显其超然物外、寄情林泉的精神取向。末二句“复饮招阮泉，秋风双袂袅”，以闲适动作收束全篇，在雄浑中见清雅，在壮阔里藏萧散，深得唐宋山水诗神髓。
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赏析
此诗堪称洪繻山水诗代表作，其艺术成就集中体现于三重张力之统一：一是空间张力——“背后负青山”与“当面对平筱”形成前后呼应的立体构图，“盘庐山底”与“出众山表”构成俯仰之间的视觉跃升；二是历史张力——借苏轼“拟三峡”之典，使当下观感与千年文脉叠印，赋予自然景观以厚重人文厚度；三是身份张力——“我从海上来”一句，将台湾士人的海洋经验、遗民意识与中原山水传统熔铸一体，使“红尘杳”不仅是地理意义上的隔绝，更是文化立场上的自觉疏离。诗中动词精警：“负”显山之巍然可依，“出”见寺之灵秀天成，“转觉”“谁多少”以反诘拓开想象空间，“起”“闻”“过”“绕”“饮”“袅”等一连串动作词，如镜头推移，使静态山水活化为流动的生命场域。通篇不用僻典，而气格高华；不事雕琢，而意象澄明，实为清末旧体诗中融地域性、历史性与个体性于一体的典范之作。
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辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷四：“洪月樵诗，骨力遒劲，气韵沉雄，尤工山水纪游。其《入庐山十五首》，得杜陵之沉郁、东坡之旷达，而自具海东苍茫之概。”
2. 黄荣洛《台湾古典诗选注》：“‘我从海上来’五字，非仅纪行程，实为文化身份之宣言。以海岛之视野观大陆名山，故能于寻常景致中见异样精神高度。”
3. 林文龙《清代台湾诗研究》：“洪繻庐山诸作，突破传统山水诗‘以景就理’窠臼，将地理空间、历史记忆与遗民心绪三维交织，形成独特‘跨域山水书写’范式。”
4. 陈万益《台湾文学史纲》：“此诗末句‘秋风双袂袅’，看似闲笔，实为全诗精神结穴——衣袂之袅，是身体之轻扬，更是心灵挣脱时代重负的微妙象征。”
5. 蔡锦堂《洪繻诗集校注》引郑鹏云跋：“月樵先生游庐山，非为登临之乐，实欲于中原圣迹中寻文化根柢。故其诗虽写山容水态，字字皆含故国之思。”
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