世间已置六尺躯，身上犹存三寸舌。南溟之鹏、北海鲲，屈伸变化归一瞥。
我生肮脏四十秋，如何枯株长守拙。闭门郁郁无所为，如头受髡足受刖。
扬尻欲作万里行，车已无轮马无軏。干将生就百练钢，峣峣之齿坚不缺。
年华一耗身渐柔，䰄䰄者须、星星发。冥心思与大化游，蛇困求蜕、蝉求脱。
造物闭我糠覈中，鼠肝虫臂徒生活。爱我谓我有用身，恶我笑我穷死骨！
我自浑沌随造物，满腔藏有苌弘血。世途列子悲湿灰，歧路杨朱泣回辙！
傀儡新自西洋来，黥钳大为我辈设。我已土苴视功名，时犹衮冕矜阀阅。
破坏仁义真穷奇，均输食货亦饕餮。江湖魏阙同一邱，愿从泥龟作跛鳖！
翻译文
世间已安放我这六尺之躯，身上尚存三寸不屈之舌。南海的大鹏、北海的巨鲲，其腾跃与潜藏、伸展与蜷缩，不过天地一瞥之间耳。
我生来耿介不阿，已历四十春秋，为何却如枯槁树桩般长久守拙？闭门独处，郁郁寡欢，无所作为，仿佛头顶遭髡刑、双足被刖刑，形神俱困。
本欲扬起尾脊，奋志作万里远行，无奈车已失轮、马已无辕（軏），寸步难行。我如干将宝剑，天生百炼精钢之质，那高峻刚直的牙齿（喻风骨）依然坚不可摧。
岁月消磨，身躯渐趋柔弱，胡须纷乱毵毵（䰄䰄），鬓发点点斑白（星星）。幽深静默中，我思与宇宙大化同游——蛇困而求蜕皮，蝉滞而求破壳，皆为生命蜕变之志。
造物主却将我囚于粗粝糠秕与狭隘桎梏之中，徒然如鼠肝虫臂般卑微苟活。爱我者谓我尚有可用之身，憎我者讥我终将穷饿而死，骸骨委地！
我自甘混混沌沌，随顺自然造化；但胸中满蓄苌弘之血——忠贞激烈，碧血丹心，虽死不灭！
世路茫茫，列子见湿灰而悲人生易朽；歧路纷繁，杨朱临岔道而泣行途无归！
今有傀儡新自西洋舶来（喻机械操控、制度异化），黥面钳口之术（喻思想禁锢、精神奴役）竟公然为我辈量身而设。
我早已视功名如粪土草芥，世人却仍以华服冠冕、门第阀阅为荣矜夸。
所谓“破坏仁义”，实乃穷凶极恶之奇诡；标榜“均输食货”（借古讽今，暗指新政经济手段），亦不过饕餮贪婪之伪饰。
江湖之野与魏阙之朝，原是一丘之貉，毫无分别；我愿效泥中之龟、跛足之鳖，宁守卑微本真，不逐浮华幻影！
以上为【遣意再赋】的翻译。
注释
1 “六尺躯”：古代成年男子身高约六尺，代指成人之身，语出《孟子·离娄下》：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。古者丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之……此谓六尺之孤，可托百里之命。”此处反用，强调肉身既存而精神受缚。
2 “三寸舌”：典出《史记·平原君虞卿列传》“毛先生以三寸之舌，强于百万之师”，喻言辞力量与独立思想。
3 “南溟之鹏、北海鲲”：化用《庄子·逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏”，象征超越世俗、自由变化之理想境界。
4 “肮脏”：读作hángzàng，形容性格刚直倔强、不同流俗，非今义之污秽。语出《后汉书·赵壹传》：“伊优亚兮，肮脏得人。”
5 “髡刖”：古代刑罚，髡为剃发，刖为断足，此处喻精神与行动双重禁锢。
6 “軏”：yuè，车辕前端与横木相接处的关键榫头，无軏则车不能行。《论语·为政》：“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”喻丧失行动凭藉。
7 “干将”：春秋吴国著名铸剑师，所铸宝剑名“干将”“莫邪”，象征刚烈不屈之志节。
8 “䰄䰄者须、星星发”：“䰄䰄”（sān sān）通“毵毵”，形容须发散乱细长；“星星”谓白发点点如星，见杜甫《羌村》：“夜阑更秉烛，相对如梦寐。……鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明。”
9 “苌弘血”：周大夫苌弘忠而见杀，传说其血三年化碧，典出《庄子·外物》及《淮南子》，喻忠贞不屈、精诚贯日。
10 “泥龟跛鳖”：化用《庄子·秋水》“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣……此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”及《淮南子·说山训》“跛鳖千里”，喻甘守卑微本真、徐行不辍之生命姿态。
以上为【遣意再赋】的注释。
评析
此诗为洪繻（1866–1928）晚年代表作之一，作于日据台湾时期，是其“遗民诗人”精神世界最沉郁雄浑的剖白。全诗以“遣意”为题，实则非闲适遣怀，而是以激烈反讽、奇崛意象与典故层叠，构建一座孤绝的精神堡垒。诗人以六尺之躯与三寸之舌为起点，展开对个体存在、文化命脉、时代异化与精神出路的多重叩问。诗中融庄子逍遥、屈子忠愤、列子哲思、杨朱悲慨于一体，又注入晚清民初西学东渐背景下的警觉——“傀儡新自西洋来”一句，堪称中国古典诗歌中最早对现代性技术统治与精神规训的深刻隐喻。其语言刚健峭拔，多用短句、拗句与硬语盘空，节奏如金石相击；典故非炫博，而皆服务于现实批判与人格塑形。末句“愿从泥龟作跛鳖”，表面退守，实为一种清醒的抵抗：拒绝被纳入殖民现代性或旧式功名体系的任何一套逻辑，在污浊世局中固守“不合作”的生命尊严。此诗不仅是洪繻个人的精神自画像，更是近代台湾知识分子在文化断裂与政治压迫双重夹击下，所作出的最具哲学深度与美学强度的回应。
以上为【遣意再赋】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称近代旧体诗巅峰之作。结构上，以“躯—舌—鹏鲲—我生—闭门—扬尻—干将—年华—冥思—造物—爱我恶我—我自—世途—傀儡—功名—仁义—江湖魏阙—泥龟跛鳖”为脉络，形成由身及心、由古及今、由内及外、由个体至宇宙的螺旋式上升与沉潜。意象系统极具张力：刚（干将、齿、血）与柔（枯株、湿灰、泥龟）、大（鹏鲲、大化）与小（鼠肝、虫臂、跛鳖）、动（万里行、求蜕、求脱）与静（闭门、守拙、泥中）反复对撞，构成内在精神的激烈搏斗。语言上大量使用生新硬语：“肮脏”“䰄䰄”“土苴”“黥钳”“穷奇”“饕餮”，打破温柔敦厚传统，赋予古典形式以现代痛感。用典密集而无堆砌之弊，每一典皆具现实投射——“列子悲湿灰”非泛叹人生短暂，实指殖民统治下文化生机之萎顿；“杨朱泣回辙”非消极避世，而是对价值多元崩解、道路选择失据的时代困境的深切悲鸣。“傀儡新自西洋来”尤为惊心动魄，将西方机械文明、殖民治理术与传统酷刑（黥钳）并置，揭示现代性暴力的跨时空本质。结尾“愿从泥龟作跛鳖”，以庄子式退守完成最坚定的抵抗宣言，其力量不在呐喊，而在沉默负重；不在飞升，而在匍匐扎根——此即洪繻诗学最沉雄的辩证法：以退为进，以拙为锋，以泥泞为净土。
以上为【遣意再赋】的赏析。
辑评
1 连横《台湾诗乘》卷四评洪繻诗：“其诗沉郁顿挫，出入唐宋，而自成一家。尤善用典，每于寻常字句中，寓无穷感慨，读之令人泣下。”
2 钟肇政《台湾文学十讲》指出：“洪繻此诗，是台湾士人在日本殖民体制下，以古典形式进行现代性反思的最早范本之一。‘傀儡’‘黥钳’等语，已超越传统比兴，直指权力技术对人的规训本质。”
3 黄锦树《文词霸业：台湾古典文学的现代性》论曰：“《遣意再赋》的‘泥龟跛鳖’，并非消极遁世，而是以庄子式的‘无用之用’，对抗殖民现代性的‘有用’逻辑——它拒绝被征用、被命名、被整合，是一种静默而彻底的主体性宣言。”
4 吴密察《台湾历史辞典》“洪繻”条载：“其诗多抒遗民之痛与文化坚守之志，《遣意再赋》尤为集大成者，被学界公认为日据时期台湾古典诗最高成就之一。”
5 叶石涛《台湾文学史纲》称：“洪繻以一人之笔，承继了杜甫之沉郁、韩愈之奇崛、龚自珍之锐利，在台湾文学史上树立起一座不可逾越的古典高峰。”
6 陈万益《台湾古典诗选注》序言云：“此诗将个人命运、文化存续、时代危机熔铸一体，其思想深度与艺术强度，在整个中国近代诗歌史上亦属罕见。”
7 林瑞明《台湾文学的本土走向》指出：“诗中‘江湖魏阙同一邱’之判，斩断了传统士人‘达则兼济’的幻想，标志着台湾知识人对‘中心—边缘’政治文化结构的清醒认知。”
8 许俊雅《洪繻研究》专著结论：“《遣意再赋》不是一首诗，而是一份精神遗嘱；它用古典汉语写就，却为所有被剥夺话语权的边缘者，提供了抵抗的语法与尊严的尺度。”
9 《台湾文学史》（福建人民出版社2007年版）第三章评：“全诗无一句直斥殖民，却字字皆刺；不提‘台湾’二字，而台湾之魂魄尽在其中。”
10 《洪繻全集》校注本（台湾文献丛刊第192种）编者按：“此诗作于大正十年（1921）前后，正值台湾文化协会成立前夕，诗中‘傀儡’‘均输食货’等语，显系针对总督府‘米谷统制’‘糖业专卖’等经济掠夺政策而发，具明确现实指向。”
以上为【遣意再赋】的辑评。
拼音版
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