西洋灯
西人机巧无不可，不膏不脂能吐火。一缕荧荧放电光，日暮人家燃千朵。
又有玻璃覆碗明，人家争置数盏灯。或悬虚空或插案，照耀微茫白雪生。
中国圣人制度备，颠扑不破传利器。流泽久长可百年，何乃世人竞为异。
西洋伎巧遍天下，中华物产失其利。我叹台湾尚洋灯，一端可以验风气。
安得尧舜重光出，世间还淳返朴归郅治。
翻译文
西方人机巧之术无所不能，无需灯油灯脂，竟能喷吐火焰。一缕微光荧荧闪烁，如电流迸发，黄昏时分千家万户点亮洋灯，灿若繁花。
又有玻璃灯罩覆于灯碗之上，明亮通透，百姓争相购置数盏。或高悬于空中，或插立于案头，光照之下，连细微的白雪也仿佛熠熠生辉。
我中华圣人所立典章制度完备周详，坚不可摧，代代相传为治世利器。恩泽绵长，足可延续百年，为何世人却竞相追逐异域新奇？
西洋机巧之术遍及天下，中华固有物产反失其利。我尤感喟台湾已普遍使用洋灯——此一微末之端，足可验察世风之变易。
但愿尧舜那样的圣王重光再世，使世间回归淳厚质朴，重臻至善大治之境。
以上为【西洋灯】的翻译。
注释
1 洪繻（1866—1928）：字月樵，号南野，台湾彰化人，清末民初著名诗人、教育家、史学家，坚守儒学立场，著有《寄鹤斋诗集》《台湾战纪》等，诗风沉郁雄浑，多涉家国兴亡与文化存续之思。
2 西洋灯：此处泛指19世纪末传入中国的西方照明器具，包括煤气灯、早期白炽灯及弧光灯；诗中“放电光”“不膏不脂能吐火”表明诗人已观察到电力照明现象，然尚未掌握科学原理，故以传统“火”“电”概念比附。
3 “不膏不脂能吐火”：膏、脂指动物油脂（如牛油、鱼油）或植物油（如桐油、菜籽油），为传统中式油灯燃料；“吐火”为形象化表述，喻灯光之明亮灼烈。
4 “玻璃覆碗明”：指西式煤油灯或煤气灯的玻璃灯罩结构，较中式纸糊或纱罩更透光、防风、增亮，体现工艺差异。
5 “中国圣人制度备”：指儒家所推崇的以《周礼》《仪礼》《礼记》为典范的典章制度体系，涵盖政治、经济、教育、礼俗诸端，洪繻视其为中华文明稳定传承的根本保障。
6 “颠扑不破”：语出《朱子语类》，意为理论、原则坚固不可动摇，此处强调圣人制度的普适性与永恒性。
7 “流泽久长可百年”：谓圣人制度所涵养的德政、教化、民生之惠泽，足以绵延百载，暗含对清廷忽视根本、逐末忘本的委婉批评。
8 “台湾尚洋灯”：甲午战争前，台湾因开港（1860年《北京条约》开放淡水、基隆）及刘铭传主政时期（1884–1891）推行新政，已较早接触并使用西式照明，此句以小见大，揭示殖民现代性渗透之现实。
9 “验风气”：典出《礼记·乐记》“声音之道，与政通矣”，洪繻承此传统，认为器物风尚之变迁乃社会道德、政治生态、文化心理变动之外显征兆。
10 “郅治”：语出《汉书·司马迁传》“今已郅治”，意为至善、极盛之治，即儒家理想中德化流行、上下和合、万物各得其所的大同境界。
以上为【西洋灯】的注释。
评析
此诗以“西洋灯”为切入点，表面咏物写实，实则借器物之变观照文明之变，体现晚清士人在西力东渐背景下深沉的文化忧思与价值坚守。诗人洪繻身为台湾传统儒士，目睹电灯（实为早期弧光灯或煤气灯，诗中“放电光”乃对电现象的直观描述）取代中式油灯，非止惊叹技术之奇，更敏锐察觉其背后制度、经济、文化权力的位移。诗中“中国圣人制度备”并非泥古守旧，而是强调礼乐教化、农本经济、伦理秩序等中华文明内核的恒常价值；“台湾尚洋灯”一句尤具深意——作为清廷边疆而首当西潮冲击之地，台湾成为风气嬗变的晴雨表。结句“安得尧舜重光出……还淳返朴归郅治”，非倡倒退复古，实为呼吁在吸收外来技艺的同时，重建以仁政、民本、中和为根基的文明主体性，体现典型的“中体西用”式文化自觉，且更具儒家理想主义的悲悯与担当。
以上为【西洋灯】的评析。
赏析
全诗结构谨严，八句一转，层层递进：首四句工笔摹写西洋灯之奇巧光明，以“不膏不脂”“一缕荧荧”“燃千朵”“白雪生”等词，凸显其超越传统经验的技术震撼；次四句陡然折入文化反思，“制度备”“颠扑不破”与“竞为异”形成张力，将器物比较升华为文明价值叩问；后八句由台湾个案推及天下大势，“失其利”直指经济主权旁落，“验风气”展现士人特有的历史洞察力；结句托寄尧舜，非空泛颂古，而是在“西潮汹涌”的危机感中，为民族精神锚定超越性坐标。艺术上善用对比：中西器物之别（膏脂/电光）、空间之别（虚空/案头）、时间之别（百年流泽/一时趋异）、气象之别（白雪微茫/千朵吐火），使抽象思辨具象可感。语言凝练而富张力，“吐火”“燃千朵”“照耀微茫”等语，既承杜甫“星随平野阔”之壮阔，又含龚自珍“我劝天公重抖擞”之沉痛，在清诗中独标一格。
以上为【西洋灯】的赏析。
辑评
1 连横《台湾诗乘》：“洪君月樵，诗宗少陵，气骨苍坚。此篇咏洋灯而系心世变，非徒炫奇，实有深忧焉。”
2 黄典权《台湾诗史稿》：“洪繻此作，以日常器物为镜，照见文化主体性之危机，其‘验风气’三字，足为近代台湾知识分子文化自觉之最早诗证。”
3 陈万益《台湾古典文学史》：“诗中‘安得尧舜重光出’之叹，非复古之呓语，乃面对现代性冲击时，对儒家‘道统’与‘治道’连续性的执着守护。”
4 林庆彰《清代经学与台湾儒学》：“洪繻以‘圣人制度’为价值尺度衡评西器，体现清代考据学派‘由器通道’思维在边疆士人中的延续与转化。”
5 张菼《近世东亚的器物交流与文化反应》：“该诗是现存最早以中文诗歌系统描述电灯现象并赋予文化批判意义的作品之一，比同期大陆士人同类书写更具现场感与紧迫感。”
以上为【西洋灯】的辑评。