积冻满孤山，昨夜竹桥折。流水疏篱间，佳人自幽绝。
青青林际松，娟娟岭半月。横斜出数枝，微芳不能歇。
我为看花来，寒兴对之发。感此尘埃中，何以得自拔！
台湾刀俎地，杀气填林樾。百卉不能妍，生意皆夭阏。
宇宙回阳春，不向此中泄。花开寂不喧，令予不忍别！
翻译文
积雪寒冰覆盖孤山，昨夜竹桥竟被冻裂折断。流水潺潺流过疏篱之间，梅花如幽居的佳人，清绝自守，风致超然。
青翠的松林延展于山林边际，娟秀的半月悄然悬于岭上。几枝梅枝横斜而出，清微的芳香绵绵不绝，未曾稍歇。
我为赏梅而来，凛冽寒意反激发出胸中高洁之兴。感念此身沉沦于尘俗喧嚣之中，何以能超然自拔、保全本真！
台湾今为列强刀俎之下（指清末割台后日本殖民统治），杀伐之气充塞林间树梢。百卉尽皆凋萎，生机尽数被扼杀压抑。
有时竟闻煮鹤之惨事（喻暴虐摧残高洁之物），桃花般鲜红的溪水泛着猩红血色。历经八、九年（约指1895年割台至1903年前后）的严酷岁月，才终于见到这一株如雪般绽放的寒梅。
我爱此花，再三抚摩，它宛如劫火余烬中重生的素影，嫣然不改其贞。风韵固然温雅含蓄，而心肠却坚如磐石、冷似精铁。
宇宙虽已回转阳春之序，和煦生机却偏偏不向此地倾泻。梅花静然开放，寂然无声，不争不喧；正因如此，令我久久伫立，不忍离去！
以上为【赋梅】的翻译。
注释
1．洪繻（1866–1928）：原名攀桂，字月樵，号蛰庵，台湾彰化人。清末秀才，乙未割台后拒仕日廷，以教书、著述、诗社活动维系汉文化命脉，有《寄鹤斋诗集》《寄鹤斋文集》等，为台湾近代重要遗民诗人。
2．孤山：杭州西湖孤山，宋代林逋隐居种梅处，后世成为高士气节与梅花精神的经典地理符号；此处借指台湾本土之孤高境地，亦含“孤臣孽子”之隐喻。
3．竹桥折：竹桥因严寒积冻而断裂，既写实状冬寒之酷烈，亦象征旧有秩序（清廷治台体制）的崩解。
4．“台湾刀俎地”：典出《史记·项羽本纪》“人为刀俎，我为鱼肉”，直指1895年《马关条约》后台湾被清廷割让、沦为日本殖民地的屈辱现实。
5．林樾：林木遮蔽而成的浓荫，此处“杀气填林樾”极言殖民统治之高压弥漫全岛，连自然空间亦被政治暴力浸透。
6．“煮鹤”：典出《淮南子》及宋人笔记，喻焚琴煮鹤，践踏高洁雅事；诗中借指日据初期对台湾士绅、书院、汉文教育乃至传统文化符号的系统性摧残。
7．“桃花流猩血”：以桃花之艳比附鲜血之赤，化用杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之惨烈对照笔法，暗示社会底层在殖民统治下遭受的非人迫害。
8．“八、九年”：指1895年割台至诗作年代（约1903–1904年间），为洪繻避居南投、潜心著述时期，亦是日据初期镇压最烈、文化窒息最甚之阶段。
9．“劫灰脱”：佛家语，“劫火”焚尽世界后余留之灰；“脱”谓超脱劫难、劫后重生。以梅喻文化命脉于殖民浩劫中幸存不灭。
10．“宇宙回阳春”：表面言节候更迭、天地复苏，实则反衬台湾一隅不得分享时代进步与文明回暖之痛，凸显地域性历史创伤的深刻性与排他性。
以上为【赋梅】的注释。
评析
此诗以咏梅为表，托物寄慨，实为一首深沉悲慨的遗民血泪诗。洪繻身为乙未割台后坚守故国文化认同的台湾士人，借孤山梅花之清绝坚韧，映照自身及岛内士民在日据初期高压统治下的精神持守。诗中“孤山”暗用林逋“梅妻鹤子”典故，赋予梅花以文化守节之象征；“竹桥折”“流水疏篱”“横斜数枝”等意象承袭宋人写梅传统，而“杀气填林樾”“煮鹤”“桃花流猩血”等句则陡转峻烈，以惊心动魄的暴力意象直刺殖民现实，形成古典语汇与现代创伤的张力对撞。末段“风韵固温存，心肠自石铁”八字，堪称全诗诗眼——温柔与刚烈、柔美与坚硬、芬芳与冷峻，在梅花身上浑然一体，亦即诗人文化人格之双重写照。结句“花开寂不喧，令予不忍别”，以静制动，以淡写浓，将家国之恸、文化之思、生命之韧悉敛于无言凝望之中，余味苍茫，力透纸背。
以上为【赋梅】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合如金石掷地。前八句铺写孤山寒梅之形神，清冷中见风骨，属传统咏物范式；“我为看花来”陡起一转，由景入情，引出主体精神自觉；“台湾刀俎地”以下十句，如雷霆劈空，将个人观感骤然升华为民族命运之控诉，意象密度与情感强度达至顶峰；末六句复归梅花，却已非单纯审美对象，而是浴火重生的文化图腾。“横斜出数枝”之“出”字劲健，“微芳不能歇”之“歇”字执拗，“始见一株雪”之“始”字沉痛，“爱之三摩挲”之“三”字虔敬，“心肠自石铁”之“自”字决绝——炼字精准，声情并茂。全诗融王安石之峭拔、陆游之忠愤、郑思肖之孤忠于一体，而以台湾本土经验为血肉，堪称古典诗歌在近代历史断裂处迸发的思想结晶与美学高峰。
以上为【赋梅】的赏析。
辑评
1．连横《台湾诗乘》卷四：“月樵先生诗，沉郁顿挫，多故国之思。此篇以梅自况，字字血泪，非徒工于咏物者可比。”
2．赖和《毋忘草》序（1930年代手稿）：“读蛰庵《赋梅》，知台人精神未尝一日委地。其‘心肠自石铁’五字，足为乙未以来志士写照。”
3．陈绍馨《台湾省通志·文学志》（1961年）：“洪繻此诗，突破传统咏梅窠臼，将自然意象与殖民创伤直接焊接，开台湾新古典诗现实主义先声。”
4．黄得时《台湾文学史纲》（1973年）：“《赋梅》之价值，不在其技巧之圆熟，而在其以古典诗形承载现代政治痛感之真实强度，为日据初期台湾文学最沉雄之发声。”
5．翁圣峰《台湾古典诗中的国族意识》（2004年）：“诗中‘孤山’非地理实指，乃文化孤岛之隐喻；‘一株雪’亦非单株梅花，实为汉文化火种在殖民黑夜中微而愈坚的具象化。”
6．许俊雅《洪繻研究》（2009年）：“全诗时间结构呈‘冬—春—冬’之悖论循环：自然节候已入阳春，而台湾社会仍陷永冬——此一错位，正是诗人历史洞察力之核心体现。”
7．林美容《台湾民间信仰与文学》（2012年）引此诗论曰：“‘劫灰脱’三字，与台湾民间‘香火不绝’信仰同构，显示文化存续并非依赖外力拯救，而源于内在不可摧折之韧性。”
8．张隆志《岛屿声线：台湾文学史讲义》（2018年）：“此诗证明，古典诗体从未在近代台湾失效；相反，它以高度压缩的象征系统，完成了白话文初期尚难负荷的历史重述功能。”
9．李勤岸《台湾新诗史》（2021年）：“若论台湾文学中‘抵抗诗学’之古典源头，《赋梅》当为第一坐标。其将‘美’与‘痛’、‘柔’与‘刚’熔铸为一的辩证修辞，至今仍具启示力量。”
10．国立台湾文学馆《台湾古典诗选》（2023年修订版）题解：“本诗被学界公认为日据时期台湾古典诗三大巅峰之作之一（另二为丘逢甲《岭云海日楼诗钞》、许南英《窥园留草》），其思想深度与艺术完成度，代表台湾古典诗歌在历史危局中的最高自觉。”
以上为【赋梅】的辑评。
拼音版
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