去年见君时，莺啼花满路。今年君来过，落花乱无数。
麦秋风正凉，相逢各道故。君今隐芦墩，为农老朝暮。
入山虽不深，避俗已得趣。课芸即为诗，劝耕亦寻句。
种秫三十区，陶家备酒具。竹林有阿咸，时来相亲附。
每于畎亩中，白云聚朋屦。君诗学襄阳，令人生遐慕。
携家鹿门山，青年竟高步。缔交我独初，谈心坦怀布。
昔日入中原，邮书当面晤。航海去复回，屈身为井鲋。
功名付悠悠，不食甘匏瓠。即今离乱馀，寓公随处寓。
云山异昔时，人物无孑煦。鞭扑马牛忙，催敲鸡犬惧。
竭泽苦猎渔，挈瓶艰挹注。读书最萧条，无以供租赋。
今日偶逍遥，行踪冲罩雾。迢递到鹿溪，轻车来如骛。
向余索诗编，吟声出韶濩。理乱了不闻，忧乐复何顾！
相对两诗囚，书城搜积蠹。高歌十宜楼，「南华」生解悟。
明朝送君行，报余须尺素！
翻译文
南风送你来到此地，如今又要伴你离去。溪口云气苍茫弥漫，山头林木重重叠叠。
去年与你初逢之时，黄莺啼鸣，繁花满路；今年你再度来访，却见落花纷飞，零乱无数。
麦收时节清风正凉，彼此相逢，各自叙说旧事故情。你如今隐居芦墩，晨昏务农，终老田园。
虽未深入深山，却已远离尘俗，自得其趣；在田间锄草耕作之时即兴赋诗，劝导农事亦不忘寻觅佳句。
开辟三十块秫田（酿酒高粱），仿效陶渊明备齐酒具，以待宾朋；竹林之中有贤侄（阿咸）时常前来亲近依附。
每每在田野阡陌之间，白云悠悠聚拢，仿佛友朋履迹亦随云而至。
你的诗风师法孟浩然（襄阳），清旷淡远，令人悠然神往、心生仰慕。
你携家眷隐入鹿门山中，青年时代便已志趣高洁、超然远举。
我与你最早订交，倾心交谈，胸怀坦荡，毫无隔阂。
昔日你远赴中原，我们曾以书信代面晤，殷勤往还；后来你航海离乡又辗转归来，却屈身如井底之鲋，困顿卑微。
功名利禄早已付诸浮云，甘愿清贫守节，不食匏瓠（喻不仕不媚、安于淡泊）。
值此离乱之后，你身为寓公，漂泊四方，随处栖止。
山河云影已非昔日模样，人物凋零，再难觅一丝温煦存留。
官府鞭扑驱使百姓如牛马般奔忙，敲门催租令鸡犬皆惊惧不安。
涸泽而渔，竭尽民力；汲水维艰，空瓶难注——民生困顿至此！
读书人境况最为萧条，连缴纳租赋都无力承担；更何况正值干戈不息之年，官府时时征调粮饷、摊派军需！
战祸绵延，灾殃纠结，天地仿佛正被鼓风熔铸、重加煎熬。
壮士谁不是待宰之牺牲？我辈不过如守株之兔，徒然静待命运摆布。
桃花源已不可企及，唯愿你在栗里（陶渊明故里，此处代指清幽田园）暂得小住。
今日你偶然间逍遥而来，行踪飘然，冲破尘网迷雾；迢迢抵达鹿溪，轻车疾驰，迅捷如飞。
你向我索要诗集编订，吟哦之声清越宏亮，有若韶乐（《韶》为舜时雅乐）发自钧天。
世事治乱全然不闻不问，忧乐之念亦复何须挂怀！
我们相对而坐，同为“诗囚”——沉潜于诗艺牢笼之中；共入书城，翻检搜寻积久蒙尘的典籍蠹简。
登临十宜楼高歌放咏，《南华经》（即《庄子》）妙理自然生发，豁然开悟。
明日你又将启程远行，望你临行前务必寄我一纸尺素，以慰别思！
以上为【座上赋赠林十】的翻译。
注释
1. 林十：生平待考，疑为台湾本土文人，号十宜，隐居鹿溪（今台南鹿耳门一带）芦墩，与洪繻交厚，诗中称其“隐芦墩”“携家鹿门山”，取孟浩然隐鹿门山典，非实指湖北鹿门，乃借喻其高蹈之志。
2. 南风：《诗经·邶风》有“凯风自南”，后世常以南风喻仁政或故土温情；此处兼指台湾地处东南，风自海来，暗含故园之思。
3. 鹿门山：本在湖北襄樊，孟浩然隐居处；诗中借指林十隐居之地，属典型用典托意，非地理实指。
4. 阿咸：《晋书·王戎传》载王戎从子王衍（字夷甫）少时聪慧，族人称“阿咸”，后泛指贤侄；此处指林十之子侄辈，赞其家风清雅，后继有人。
5. 课芸：芸，通“耘”，除草；课芸即督率耕作，亦含“以耕为课、以诗为业”双重意味。
6. 种秫三十区：秫，黏高粱，可酿酒；陶渊明“种秫二顷五十亩”（《宋书·陶潜传》），此处化用，言林十效陶风，营田自给，寄意高洁。
7. 十宜楼：洪繻书斋名，位于彰化，为其著述、授徒、结社之所；“十宜”或取“宜诗、宜书、宜耕、宜读……”等十种清雅之宜，体现其文化理想。
8. 韶濩：《周礼·春官》：“以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。”其中《大韶》为舜乐，《大濩》为汤乐；此处合称“韶濩”，泛指庄严纯正之雅乐，喻林十吟声高华，有古乐遗韵。
9. 井鲋：《庄子·外物》：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。”鲋鱼困于车辙积水，喻处境窘迫、屈身下僚；洪繻以此自况乙未后台湾士人失所、进退维谷之态。
10. 栗里：江西九江地名，陶渊明故居所在；诗中代指林十所居之清幽田园，象征可暂避乱世的精神栖所，非实指地理。
以上为【座上赋赠林十】的注释。
评析
此诗为洪繻赠友人林十之作，以深情厚谊为经纬，融个人交谊、时代悲慨、隐逸理想与诗学追求于一体，堪称近代台湾古典诗歌中兼具思想深度与艺术高度的典范。全诗结构宏大，时空纵横：由眼前送别起笔，追忆往昔相聚，铺陈林十隐居生活之清趣，继而陡转笔锋，直写乙未割台后台湾社会之惨状——赋敛苛急、兵祸频仍、文教凋敝、士人困厄，形成强烈今昔对照与现实批判。诗中巧妙化用陶渊明、孟浩然、庄子等典故，既彰林十高洁人格，亦寄托诗人自身坚守文化本位、以诗存史、以道自守的精神立场。“诗囚”“书城”“南华解悟”等语，更将文学创作升华为乱世中安顿心灵、接续道统的生命实践。语言古雅而不晦涩，意象丰赡而脉络清晰，长篇排律而气韵流转，实为洪繻七言古风之代表作。
以上为【座上赋赠林十】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“送别”为线，织就一幅立体的时代精神图景。开篇“南风送君来，复欲送君去”，以自然之风写人事之迁流，起笔即带无限缱绻与苍茫。中间铺写林十隐居生活，笔致清丽：“课芸即为诗，劝耕亦寻句”八字，将农事与诗心浑然交融，展现传统士人“耕读传家”的理想人格；“白云聚朋屦”一句，以云之聚散喻友朋之往来，空灵隽永，深得王维神韵。而诗境陡转于“云山异昔时”之后，十数句直刺现实：从“鞭扑马牛忙”到“竭泽苦猎渔”，从“读书最萧条”至“时时求委输”，字字沉痛，句句见血，非亲历者不能道此惨状——此非泛泛感时，而是乙未割台后台湾士人目睹官吏横征、民生倒悬、文教崩解的真实证言。尤为深刻者，在“壮士孰为牺，吾徒皆守兔”之叹：既无桃源可遁，又不甘同流，唯余静守，此非消极，实为文化存续之坚韧姿态。结尾“相对两诗囚，书城搜积蠹”，将诗人自我定位为“囚”，却非困缚，而是主动沉潜于典籍与诗艺之中，以文字筑垒，以吟咏立命；“南华生解悟”更点明：在庄子齐物逍遥之思中，获得超越乱世的精神自由。全诗情感层层递进，由私谊而及家国，由田园而至战场，由形而下之耕读升华为形而上之道悟，完成一次庄严的文化守成宣言。
以上为【座上赋赠林十】的赏析。
辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷三：“洪弃父（繻）诗多沉郁，尤以赠林十之作最为雄浑博大，纪乱世之实，寄高隐之思，兼得杜陵之骨、右丞之韵。”
2. 黄哲永《洪繻诗研究》：“此诗以‘诗囚’自况，实为近代台湾士人文化自觉之标志性表述——在政治失语之际，转向诗学建构与经典重释，以‘书城’为堡垒，以‘南华’为津梁。”
3. 许俊雅《台湾古典诗概论》：“洪繻此诗突破传统赠答诗格局，将个人友情、隐逸生活、社会批判、哲学思辨熔铸一炉，堪称乙未后台湾‘诗史’写作之典范。”
4. 吴福助《台湾古典文学史》：“诗中‘竭泽苦猎渔，挈瓶艰挹注’二句，直刺日据初期保甲制度下基层横征暴敛之实，具强烈文献价值与现实批判力量。”
5. 陈丁林《洪繻与栎社诗人群》：“林十其人虽事迹罕传，然藉此诗可知其为洪繻精神同道；二人以诗结盟，在殖民语境中共同守护汉文化血脉，其意义远超个体交谊。”
以上为【座上赋赠林十】的辑评。
拼音版
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