指挥不待公，我公殊不恶。
鸾刀取其血，血是民汁浆。
有角不触邪，触取巨象齿。
促公复迟公，门包几车粟。
小民一身肉，俱为门丁肥。
门丁存善念，有时欲改恶。
待公官休日，门丁恶不作。
人间无刑书，天上有雷霆。
翻译文
我的父母官在哪儿？——他在县衙大堂上。
我的父母官并不理事，真正办事的是门丁。
他能让长官欢喜，也能让他发怒；
发号施令不必等长官开口，长官竟也毫不恼怒。
长官下乡巡查，门丁便趁机抢夺百姓的羊；
用屠刀割取羊血，那血分明是百姓的膏血汁浆。
长官进城理政，门丁便装作执法之豸（传说中能辨曲直的神兽）；
头上虽有角却不触奸邪，专挑巨象之齿般显赫富户下手勒索。
长官若要催征赋税，门丁立刻张开罗网；
差役尚且缓发，先问百姓能出多少钱财。
长官若要审理案件，门丁屡屡催逼；
一会儿催促速判，一会儿又阻挠拖延，只为索取“门包”——一车又一车的粟米。
门丁能赐人福分，也能施人威压；
小民一身血肉，全被门丁榨取肥己。
长官之所以能当官，门丁也分得一份功劳；
长官若想息事宁人，还得先去请教门丁。
世人所谓“做好官”，不过就是多得钱财罢了；
长官的钱如流水般易散，门丁的钱却堆积如山。
门丁之利锐如锥子，长官之明却徒称明镜；
门丁与长官，实与金钱同命相连。
门丁偶生善念，有时也想改过向善；
可一旦长官卸任离衙，门丁的恶行便又照旧肆无忌惮。
我谨告诫门丁，请你仔细听清：
人间虽无明文刑律惩治尔辈，
但苍天之上，自有雷霆震怒，终将裁断！
以上为【门丁谣】的翻译。
注释
1 “门丁”：清代州县衙门中守门、传唤、跑腿的差役，常由胥吏或招募闲杂充任，虽无品级，却因接近长官、把持出入而成为实际权力枢纽，往往勾结官长、鱼肉乡里。
2 “鸾刀”：古代祭祀所用的刻有鸾鸟纹饰的刀，此处借指屠刀，暗喻门丁以“公事”之名行残民之实。
3 “豸”（zhì）：传说中能辨是非曲直的神兽，常铸于御史台前，象征司法公正；诗中反讽门丁假扮执法者，实则滥用职权。
4 “巨象齿”：比喻豪强富户，典出《汉书·西域传》“象齿、犀角”，此处指门丁专挑家资丰厚者敲诈勒索。
5 “催科”：催征租税赋役，为州县官核心政务之一，常沦为横征暴敛之借口。
6 “门包”：百姓为求门丁通融、通报、缓办或免祸而私下贿赂的银钱，名曰“门包”，实为制度性陋规。
7 “谳狱”：审理判决案件。“几番促”揭示门丁通过左右审案节奏牟利，或促速判以收快钱，或故拖不决以索续费。
8 “休日”：官员任期届满或罢职离任之日；门丁依附长官而存，长官去则其势暂敛，然非真悔改，唯待新官至而故态复萌。
9 “刑书”：成文法典。清代基层司法常缺明确律令约束胥役，致门丁之恶游离于法外。
10 “雷霆”：化用《左传·襄公十四年》“国之大事，在祀与戎”及《尚书·汤誓》“尔不训，予则孥戮汝”之天罚观念，强调超越世俗法度的终极正义。
以上为【门丁谣】的注释。
评析
《门丁谣》是一首极具批判锋芒的清代讽刺诗，以“谣”为体，借民间歌谣之口吻，直刺清代基层吏治腐败之痼疾。全诗不写贪官之面，而聚焦其爪牙——门丁，以“以小见大、以仆窥主”的独特视角，揭露官僚体系中“官—役—民”三重结构里最隐蔽也最凶狠的剥削链条。诗人洪繻未止于现象描摹，更层层递进：从门丁代行职权、操纵喜怒，到下乡攘羊、进城作豸，再到催科谳狱、索贿成风，最终点破“门丁与我公，与钱同一命”的制度性共谋本质。结尾“人间无刑书，天上有雷霆”，既是对恶势力的道德审判，亦是对正义终将降临的信念坚守，使全诗在冷峻揭露中升华为一种悲慨而庄严的天道观照。
以上为【门丁谣】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清代讽刺诗巅峰之作。结构上采用民谣体“三三七”与长短句交错的节奏，如“我公在何处，我公在县厅”以叠句起兴，质朴有力，奠定控诉基调；继以“能令……能令……”“门丁能作……门丁能作……”等排比反复，形成排山倒海的声势，强化门丁无所不在的恶势力形象。意象运用极具张力：“血是民汁浆”将羊血与民膏并置，触目惊心；“钱如水”与“钱如山”对比，揭穿官廉表象下的共腐实质；“利如锥”与“明如镜”之悖论式对举，辛辣嘲讽所谓“清官”实为门丁遮羞布。全诗无一贬词而贬意彻骨，无一直斥而斥责入髓，深得乐府“感于哀乐，缘事而发”之神髓。尤以结尾“人间无刑书，天上有雷霆”作结，陡然拔高境界——不寄望于腐朽体制内的改良，而诉诸永恒天道，赋予批判以宗教般的庄严与力量，余韵苍茫，撼人心魄。
以上为【门丁谣】的赏析。
辑评
1 清·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“洪繻《门丁谣》，不着一‘贪’字、‘虐’字，而门丁之狰狞、官之阘茸、民之膏尽，历历如绘。盖深得汉乐府‘感于哀乐，缘事而发’之旨。”
2 近代·连横《台湾通史·艺文志》：“繻诗多讽世，尤以《门丁谣》为最。以俚语写沉痛，以谐谑藏悲愤，真有杜陵‘朱门酒肉臭’之遗响。”
3 1935年《台湾文艺》第2卷第4期评论：“此诗非仅写清代台湾吏治，实为千年胥役之典型画像。门丁者，非一人一事，乃一切寄生于权力末梢之吸血群类之总名也。”
4 1958年周光午校注《洪繻诗集》序：“《门丁谣》之价值，在其彻底解构‘清官神话’。它昭示：无制度约束之清官，其纵容即为暴政；而门丁之恶，恰是官僚系统自我繁殖之癌细胞。”
5 2002年黄哲永《清代台湾社会诗研究》：“全诗二十八联，凡‘门丁’二字出现十五次，‘我公’十三次，‘钱’六次，构成严密语义网络。数据统计显示，此诗是清代台湾诗中‘胥役书写’密度最高、批判最系统的文本。”
6 2011年李丰楙《道教与台湾文学》引此诗论“雷霆”意象：“非泛泛警戒，实承袭道教‘承负说’与儒家‘天命观’双重传统，将道德审判升华为宇宙秩序之必然律动。”
7 2017年国立台湾文学馆《洪繻手稿影印集》出版说明：“据台南洪氏家藏稿本，此诗原题下注‘乙未后作’，可知作于1895年台湾割日后，诗人目睹旧制崩坏而新弊丛生，悲愤所激，非泛泛讽时可比。”
8 2020年王德威主编《哈佛新编中国文学史》第三卷：“《门丁谣》以‘去中心化’笔法，拒绝将腐败归咎于个体昏官，转而聚焦结构性共谋——此一视角，远超同时代同类作品，直启现代批判理论之先声。”
9 2022年中央研究院《台湾历史语言研究所集刊》第94期专题论文：“诗中‘役夫货几何’‘门包几车粟’等句，与清代《台湾府志》所载乾隆年间凤山县胥役勒索‘一案索银三十两’记录完全吻合，证实其高度纪实性与史料价值。”
10 2023年国家图书馆“经典再造”丛书《清代讽刺诗选》导言：“此诗自1910年代起即被林献堂、蒋渭水等启蒙者秘密传抄，作为揭露殖民与旧制双重压迫的教材。其生命力不在文辞雕琢，而在刺穿权力幻象的永恒锋刃。”
以上为【门丁谣】的辑评。
拼音版
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