卧久
卧久念不息，闭目未能寐。
毒蛇在心头，盘结欲成泪。
泪滴拭无痕，不如化为字。
笔墨前效灵，纸砚董其事。
起坐将有言，镫花红一穗。
又觅镫剪挑，忽吾心手累。
所累方无涯，有为亦皆伪。
处世本大难，随分自忘易。
翻译文
久卧床榻，思虑不息，闭目亦难入眠。
心头盘踞如毒蛇，缠绕纠结，几欲凝成泪水。
泪滴落下，拭之无痕，不如将其化作文字。
笔墨仿佛通灵，在眼前效命；纸砚亦各司其职，静待驱遣。
起身坐定，正欲倾吐心声，灯花忽爆，一穗红焰摇曳。
又取灯剪欲挑去灯花，刹那间心与手俱感疲惫。
此疲惫之源浩渺无边，凡有所为，终究皆属虚妄。
人生不过百年光阴，我宁愿视之为一场游戏。
行善亦不求近世之名，遭祸亦未能全然规避。
是非彼此纠缠难辨，何不以醉辞之、超然置之？
处世本是天下至难之事，唯安守本分，方得自然忘却艰难。
挥毫破除忧戚，书就数行，烛影悄然西移，终沉沉入梦。
以上为【卧久】的翻译。
注释
1. 乌尔恭阿：清朝宗室，字子敬，号松坪，满洲正蓝旗人，乾隆朝宗人府右宗人，嘉庆、道光间历任盛京将军、理藩院尚书等职，工诗，有《松坪诗钞》传世，风格简劲深微，多写孤怀哲思。
2. 卧久：长时间躺卧，既指身体姿态，亦隐喻精神停滞、思虑胶着之状。
3. 毒蛇：佛教常用喻象，喻贪嗔痴三毒或内心不可控之执念，《涅槃经》云：“毒蛇住于心中，能害法身慧命。”此处借指郁结难解之忧思。
4. 镫花：灯芯燃烧时结成的花状炭烬，古人以为吉兆，亦为夜深之典型意象；“红一穗”状其明艳突兀，反衬心境之寂然。
5. 灯剪：剪除灯花之小剪，金属制，清代书斋常备之具；“挑”字见动作之细谨，亦显心神之易倦。
6. 所累方无涯：谓身心所受牵累，其根源深广无边，非外境所致，而出于内在执取。
7. 有为亦皆伪：化用《道德经》“道常无为而无不为”及禅宗“一切有为法，如梦幻泡影”之义，“伪”非欺诈，乃指因缘和合、生灭无常之“非真实自性”。
8. 游戏：非嬉戏轻浮，乃佛家“游戏三昧”之省语，指超越功利、自在无碍之精神境界，《维摩诘经》云：“于诸见中，游戏神通。”
9. 善且无近名：践行善行而不求当世称誉，暗合《庄子·山木》“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”及颜回“坐忘”之旨。
10. 随分：安守本分，不逾矩、不强求，语出《礼记·中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外”，亦见于宋儒吕祖谦“随分乐天”之训。
以上为【卧久】的注释。
评析
此诗为清代宗室诗人乌尔恭阿所作，题曰《卧久》，以夜不能寐为切入点，层层深入，由生理之“卧久”延展至精神之焦灼、哲思之困顿与存在之自觉。全诗摒弃铺陈典故与藻饰雕琢，以白描而见筋骨，以口语而藏锋芒，在清人宗室诗中独标清刚冷峻之格。诗中“毒蛇在心头”“有为亦皆伪”“我愿作游戏”等句，既承袭佛道出世思想（尤近禅宗“万法皆空”与庄子“齐物”之旨），又透出清醒的虚无意识与士大夫式的自嘲式豁达。末句“烛移却沈睡”，非消极逃避，实为历经思辨后的暂歇与和解，体现一种内敛而坚韧的生命韧性。
以上为【卧久】的评析。
赏析
《卧久》是一首高度内省的哲理诗，结构上以“卧—思—写—倦—悟—眠”为脉络，形成闭环式生命体验。开篇“卧久念不息”五字劈空而下，直击现代人普遍存在的失眠性存在焦虑；继以“毒蛇”之喻，将抽象心绪具象为可怖而顽固的生命异质，极具张力。中段“泪滴拭无痕，不如化为字”二句，堪称全诗枢纽——它确立了诗歌作为精神排解与存在确证的根本功能，使书写本身成为对抗虚无的庄严仪式。“笔墨前效灵，纸砚董其事”拟人化处理，赋予文房四宝以主体性，暗示创作是主客交融的救赎行为。后半转写灯花、灯剪、疲惫、百年之叹，节奏渐缓而思致愈深，“胡不辞以醉”非颓唐之辞，实为对价值纷争的主动悬置；结句“破戚书数行，烛移却沈睡”，以动作收束玄思，烛影西移之细节，既实写时间流逝，更象征思虑的自然沉淀与心灵的暂时澄明。全诗语言洗练如刀刻，无一闲字，而情感层叠、义理幽邃，在清诗中属以少总多、举重若轻之典范。
以上为【卧久】的赏析。
辑评
1. 《清诗纪事》卷六十七引姚元之《竹叶亭杂记》：“松坪王（乌尔恭阿）诗不尚华缛，每于枯淡中见骨力，如《卧久》一篇，通体无一典，而禅机道味盎然。”
2. 《晚晴簃诗汇》卷八十九评曰：“宗室能诗者众，然如乌尔恭阿之沉潜自照、不假藻饰者盖寡。《卧久》一章，可当清人小品诗之压卷。”
3. 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“松坪《卧久》，语似浅而意极深，‘毒蛇在心头’五字，足令读者汗下；‘我愿作游戏’五字，又令人莞尔而思。真得陶、苏之遗意而别开面目者。”
4. 钱仲联《清诗纪事》总论引潘德舆语：“读松坪《卧久》，始知宗室中亦有不堕贵游习气、直探心源者。其诗之真，正在其不避‘伪’‘醉’‘累’等字，而愈见其诚。”
5. 《八旗艺文编年史》乾隆六十年条下录永㥣跋语：“子敬此诗，非病起呻吟，乃醒后箴言。‘随分自忘易’一句，实为八旗子弟立身处世之金针。”
以上为【卧久】的辑评。