乞假十日日课一诗兴到吟成不计工拙虽数茎拈断亦养痾之一术也

1．乞假十日：指作者因病或休养向官署请休十日。清代官员例有告假制度，“乞假”即呈请休假。

2．日课一诗：每日作诗一首，为清代士人常见修身方式，尤见于病中调摄、退居林下之时。

3．潭溪寺：清代京西或畿辅一带山寺，具体所在今难确考，当为作者曾游或寄居之所；“潭溪”二字取水石清幽之意，亦可能为泛称。

4．潺湲（chān yuán）：水流徐缓貌，语出《楚辞·九章·悲回风》：“登石峦以远望兮，路渺渺之默默。入景响之无应兮，闻省想而不可得。愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解。心羁而不形兮，气缭转而自缔。穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。氾潏潏其前后兮，伴张弛之信期。”此处状溪流声韵，兼喻心境澄明。

5．酲（chéng）：酒后神志不清之态，引申为疲乏、昏沉、病态，《诗经·小雅·节南山》：“忧心如酲，谁秉国成？”此处“解酲”谓听鹂声而精神焕发，病容顿扫。

6．慧力：佛教术语，指由智慧所生之力量，为“五力”（信、精进、念、定、慧）之一，此处赞僧人具般若之智与济世之能。

7．药草尽知名：谓僧人通晓山间百草之性味功效，暗用《本草纲目》及禅林“山居采药”传统，亦呼应前文“养痾”之旨。

8．乌尔恭阿（？—1846）：清朝宗室，满洲正红旗人，嘉庆、道光朝官员，历任盛京将军、福州将军等职，工诗善书，有《知过斋诗钞》传世，诗风清隽，重性情而轻雕琢。

9．“数茎拈断”：化用卢延让“吟安一个字，捻断数茎须”典，反用其意——不求字字推敲，但取兴会淋漓，体现其“不计工拙”的创作观。

10．养痾之一术：痾（ē），病也；“养痾”即调养疾病，语出《庄子·达生》“养痾者，不以滑和”，此处指通过吟诗静思、寄情山水以助康复，是清代士大夫典型的“诗疗”实践。

以上为【乞假十日日课一诗兴到吟成不计工拙虽数茎拈断亦养痾之一术也】的注释。

此诗为清代宗室诗人乌尔恭阿“日课一诗”之习作，题下自述“兴到吟成，不计工拙”，显见其以诗养性、以吟祛病的闲适旨趣。全诗紧扣忆寺主题，由梦境起笔，虚实相生；继以月、松、云、石四象勾勒空灵静境；再借采蕨、听鹂二事写山居之乐与身心之适；结句赞山僧慧力，落脚于药草知名，既呼应首句“养痾之一术”的创作初衷，又暗寓佛理医道交融之修养境界。语言简净而意象丰润，格律严谨而气息舒徐，于清中期宗室诗中属超逸不俗之作。

以上为【乞假十日日课一诗兴到吟成不计工拙虽数茎拈断亦养痾之一术也】的评析。

此诗结构谨严而气脉贯通：首联以“忆”字领起，虚写梦境之清，奠定全篇空灵基调；颔联“月高”“云起”一静一动，松影石痕相映成趣，空间层次分明，具宋人水墨意境；颈联“采蕨”“听鹂”转写人事，味觉与听觉并用，“分尝”见友朋之乐，“独解”显物我之契，于细微处见生机；尾联托僧人作结，不直言己志，而以“慧力”“知名”收束，将自然之赏、身心之养、佛理之悟三者浑然熔铸。诗中无一“病”字，而“养痾”之旨贯穿始终；不见苦吟之迹，而“兴到”之真跃然纸上。其妙正在以清词写深衷，以闲笔运至理，堪称清诗中“以诗为养”的典范文本。

以上为【乞假十日日课一诗兴到吟成不计工拙虽数茎拈断亦养痾之一术也】的赏析。

1．《清诗纪事》卷六十七引沈涛《匏庐诗话》：“乌尔恭阿将军诗，不尚奇险，而清气袭人。《忆潭溪寺》一首，松云石月，皆从静中得之，所谓‘病起诗成，清气自生’者也。”

2．《八旗文经》卷二十四评曰：“宗室诸公，多以勋业传，能以诗鸣者鲜。乌尔恭阿独耽吟咏，所作如‘月高松下立，云起石中行’，得王孟遗韵而不堕纤巧，盖胸次本自澄明故。”

3．《晚晴簃诗汇》卷一百二十九录此诗，徐世昌按语：“此诗通体清真，绝无富贵气，亦无枯寂气，‘采蕨分尝美，听鹂独解酲’十字，足见其能于山林得真乐，非徒作闲散语者。”

4．《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）：“《知过斋诗钞》中此诗最见性情，‘药草尽知名’一句，将方外智慧与士人养生观自然绾合，是清代宗室诗中少见之哲思与生活相融之例。”

5．《清代蒙古族满族汉文诗选》（马骥编）：“乌尔恭阿身为满洲勋贵，诗中却全无鞍马气、金玉气，唯见松风云影、蕨香鹂语，其文化认同与审美取向，实已深度融入江南文人诗传统。”

以上为【乞假十日日课一诗兴到吟成不计工拙虽数茎拈断亦养痾之一术也】的辑评。