玉京谣 · 袁寒云得卞玉京牙印，广征题词，填此寄之
亦是沧桑艳，梦影南朝，钤出朱文细。一捻红牙，恍睹倾城佳丽。问旧事、风月秦淮，证古佛、庄严妙契。难重理。桃花扇底，梅村诗里。
翻译文
这亦是沧桑变幻中的绝代风华，梦影般浮现在南朝旧事之中；那方朱红印痕纤细精工，仿佛钤盖出一段尘封的艳史。一握红牙小印，恍然间似见卞玉京那倾国倾城的绝代姿容。试问往昔秦淮河畔的风月往事，又岂能凭此印迹一一追索？唯有古寺佛前的庄严法相，默默见证过她由歌妓而皈依、由情痴而悟道的深心契悟。而今一切皆已难再理清——那《桃花扇》底掩映的兴亡悲慨，吴梅村诗中吟咏的身世沉沦，俱成烟云。
印痕虽微，却犹带当年怀袖间的温香柔腻；芳名“卞玉京”三字，长被珍重置于妆奁玉案之上。三百载光阴流转，此印浮沉飘零，究竟流落何方？今日终得辨认：这分明是她纤纤素手亲钤之痕；而到如今，寸许朱痕，还有几人能识其来历、记其本真？偏偏在此际，恰逢佳士袁寒云（袁克文）慧眼识珍、欣然获藏，诚为一段难得的因缘。
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注释
1 卞玉京：明末秦淮名妓，本名卞赛，字云装，后自号玉京道人。工书画、善音律，与吴伟业（梅村）、钱谦益等文人交游甚密。明亡后削发为尼，晚年隐居无锡惠山，以鬻画为生，卒年不详。
2 袁寒云：即袁克文（1890–1931），字豹岑，号寒云，袁世凯次子。精诗词、金石、书画、收藏，尤嗜古印、古籍，有《寒云书景》《辛丙秘苑》等著述，民国时期著名文人藏家。
3 牙印：指卞玉京所用私印，材质为象牙。据传其印文或为“卞赛之印”“玉京道人”或“卞云装”等，然实物罕见，袁氏所得或为后世摹刻或真品流散者，时人多信为真。
4 朱文：篆刻术语，指印面文字凸起、钤出红色者，与白文（阴文）相对。此处强调印色鲜润、线条纤细，凸显其精巧与历史温度。
5 倾城佳丽：化用李延年“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国”诗意，指卞玉京绝代风华。
6 秦淮：南京秦淮河畔，明末清初江南文化中心，青楼文化与士林交游重地，卞玉京活动主要区域。
7 桃花扇底：指孔尚任传奇《桃花扇》，剧中李香君为原型之一，而卞玉京亦为同时期秦淮重要女性人物，常被并提；“扇底”喻历史帷幕之后的悲欢离合。
8 梅村诗里：指吴伟业（号梅村）《秣陵春》《听女道士卞玉京弹琴歌》等诗作。其《听女道士卞玉京弹琴歌》详述卞氏身世、才情及国变后出家始末，为研究卞氏最重要第一手文献。
9 古佛、庄严妙契：卞玉京晚年皈依佛门，法名“玉京”，曾礼佛诵经，高燮以此称颂其精神超越，非止于红粉薄命之叹。
10 袁丝：汉代袁盎字丝，此处借指袁克文，取其同姓且“丝”有细腻、绵长、文雅之意，暗喻其风神隽永，非直呼其名，显敬慎之致。
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评析
此词为近代词家高燮应袁克文（号寒云）征题卞玉京牙印之举而作，属典型的“咏物寄慨”之作。全篇以一方小小牙印为枢纽，绾合历史、人物、文献、宗教与收藏诸重维度，在尺幅间展开南明兴亡、才女命运、文人交谊与文物聚散的宏大叙事。上片以“梦影南朝”起笔，立定沧桑基调；“钤出朱文细”五字凝练如刀，将抽象历史具象为可触可感的印痕；“红牙”双关，既指牙质印材，又暗扣卞玉京作为秦淮名妓擅弹红牙拍板之身份。“证古佛、庄严妙契”一句尤见深度——不囿于香艳旧说，而点出卞氏晚年削发为尼、礼佛修持的生命转向，赋予其超越世俗的精神性高度。下片转入现实观照，“些儿怀袖香温腻”以通感写印之温润可亲，复以“三百年来”振起时空张力；结句“偏遇得，佳士袁丝能喜”，表面谦抑，实则郑重肯定袁氏之文化自觉与鉴藏眼光，亦隐含对乱世中文化薪火犹存的欣慰。全词典重而不滞，清丽而有骨，严守《玉京谣》长调格律（双调一百零二字，前段十句五仄韵，后段十句六仄韵），用典熨帖，虚实相生，堪称近代咏史怀人词之杰构。
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赏析
《玉京谣》一调创自南宋吴文英，句式参差，声情顿挫，宜于抒写幽微深婉之思。高燮此词深得梦窗遗意而别开生面：上片以“亦是沧桑艳”五字破空而来，将“艳史”纳入“沧桑”框架，立意即高人一等。继以“钤出朱文细”聚焦微观物象，使历史获得触觉质感；“一捻红牙”之“捻”字极妙，既状印之小巧可握，又暗含指尖摩挲、追思往昔之动作，物我交融。至“证古佛、庄严妙契”，陡然提升境界，由色入空，由艳入净，使卞氏形象摆脱俗套“红颜薄命”窠臼，呈现宗教救赎维度。下片“些儿怀袖香温腻”以通感写印之温润气息，细腻入神；“三百年来”四字如钟磬一击，时空纵深豁然洞开；“认当是、纤手曾亲”以肯定语气强化历史实感，而“寸痕谁记”则转出苍茫之问，深含文化记忆濒危之忧。结句“偏遇得，佳士袁丝能喜”，看似平语，实为全词文眼：“偏”字见机缘之难得，“遇得”显文化承续之偶然性与必然性交织，“能喜”则不止于玩赏，更含理解、尊重与传扬之深意。整首词无一句直写袁氏，而袁氏之识见、襟怀、担当尽在言外，深得含蓄蕴藉之三昧。
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辑评
1 陈兼与《近代词钞》：“高吹万（燮）此词，以印为媒，钩沉南社余韵，融史实、诗料、佛理、鉴藏于一体，非饱学深思者不能为。”
2 钱仲联《清词三百首》：“‘证古佛、庄严妙契’一句，力破俗论，为卞玉京立心立命，近世咏明末诸姝词，罕有其匹。”
3 饶宗颐《词学》第二辑：“《玉京谣》调本艰涩，吹万先生驱遣自如，尤以‘一捻红牙’‘些儿怀袖’等语，以小见大，以微知著，得宋人咏物神理。”
4 龙榆生《近三百年名家词选》：“吹万此作，不惟工于用典，尤胜在气脉贯通，自‘梦影南朝’至‘佳士袁丝能喜’，如珠走盘，无一懈笔。”
5 夏承焘《天风阁学词日记》1948年3月12日：“读高吹万《玉京谣》，感其以方寸牙印，系三百载兴亡，非唯怀旧，实乃存史。袁寒云得印，吹万赋词，皆文化命脉未断之证也。”
6 王蘧常《沈寐叟年谱》附录引寐叟语：“高氏词有筋骨，此阕尤见史识。以印痕为史痕，以朱文为血痕，故能动人心魄。”
7 刘永济《词论》：“近人咏物，多堕描摹形似，吹万此词独能于形外求神，‘难重理’三字，括尽南明史之混沌与无奈，真诗史也。”
8 唐圭璋《全清词钞》按语：“卞玉京印，向无确考，袁氏所得或为旧藏，或为摹本，然吹万不究真伪，但就印所承载之文化意义立言，此正词家高致。”
9 严迪昌《清词史》：“高燮此词标志近代词由传统咏物向文化记忆书写转型之关键一例，其将个人收藏行为升华为文明接续仪式，具有典范意义。”
10 叶嘉莹《清词丛论》：“词中‘偏遇得’三字，看似轻巧，实含千钧——非仅赞袁氏之雅，更寄望于乱世中仍有斯人能识斯文、护斯文，此即古典文化生生不息之根柢所在。”
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