挟仙游
登三清，眺八极，仙人待我白榆侧。气鸿蒙，光翕欻，五城十二楼，逍遥在咫尺。
乘罡风，谒帝宫，博桑鸡鸣海日红。三青鸟，云外绕，王母锡宴会琼岛。
嘤如吹玉笙，莫是董双成。铿若拨琅璈，得非王子登。
江上鼓瑟逢湘灵，二十五弦凄以清。踏歌踏歌蓝采和，一脚徒跣一脚靴，长板拍罢归大罗。
跨龙腰，骑凤翼，迈千龄，才一息。
翻译文
登上三清圣境，纵目远眺八方极域，仙人早已在白榆树旁静候我到来。天地初开之气混沌浩渺，光芒倏忽聚散；五座仙城、十二座琼楼，逍遥之境竟近在咫尺。
乘着刚劲的罡风，直赴天帝所居之宫阙；扶桑神木上雄鸡报晓，海天相接处一轮红日喷薄而出。三只青鸟盘旋云外，王母设宴于琼华仙岛，邀我共赴盛会。
耳畔乐声婉转，如玉笙轻吹——莫非是董双成在奏曲？铿锵清越，似琅璈拨动——难道是王子登临凡间？
又似江畔鼓瑟邂逅湘水女神，二十五弦泠泠作响，凄清而澄澈；踏歌而行者乃蓝采和，一足赤裸、一足着靴，长拍板击节罢，便飘然飞升回归大罗天境。
太阳为魂，明月为魄，方寸之心皎洁浩然，天地本无隔阂；神游六合，全凭胸中意气纵横。
跨龙之腰，乘凤之翼，跨越千年寿数，不过一呼一吸之间。
以上为【挟仙游】的翻译。
注释
1．三清：道教最高神境，指玉清、上清、太清三境，亦代指三位至高尊神——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊所居之境。
2．八极：八方极远之地，语出《淮南子》，喻空间之无限。
3．白榆：神话中仙树名，《古诗十九首》有“白榆何皂皂”，《太平御览》引《遁甲开山图》谓“白榆，星名，亦仙树也”，此处指仙界迎宾之树。
4．鸿蒙：宇宙初开时混沌元气之状，见《庄子·在宥》：“浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。其唯‘鸿蒙’乎！”
5．五城十二楼：道教仙境建筑，典出《史记·封禅书》：“黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期。”后为昆仑山仙居象征。
6．罡风：道家谓九天之上有罡风，凌厉迅疾，唯得道者可乘之而升。
7．博桑：即扶桑，神话中日出之神木，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”
8．三青鸟：西王母信使，见《山海经·西山经》：“三青鸟，赤首黑目，一名曰大鹙，一名曰少鹙，一名曰青鸟。”
9．董双成：西王母侍女，善吹笙，见《汉武帝内传》：“王母命侍女董双成吹云和之笙。”
10．王子登：传说中周灵王太子晋（王子乔）之妹，亦为王母侍女，善鼓琴，见《列仙传》及《云笈七签》。
以上为【挟仙游】的注释。
评析
此诗为清代诗人张梁托名“挟仙游”之作，实为典型的游仙体长篇歌行。全诗以第一人称“我”为叙事主体，构建出一个主客交融、物我两忘的仙界漫游图景。其结构疏朗而气脉贯通：自登临三清起势，经谒帝、赴宴、闻乐、遇仙、悟道，终至超时空之逍遥，层层递进，形成由外而内、由形而神的升华路径。诗中大量化用道教仙话典故（如三清、五城十二楼、三青鸟、董双成、王子登、湘灵、蓝采和等），却不堆砌滞重，反借典实而生飞动之势；语言兼融楚辞之瑰丽、汉乐府之流利与盛唐歌行之豪宕，尤以“日为魂，月为魄”二句直契内丹学“性命双修”之旨，将外在仙游升华为心性境界的证悟。末句“迈千龄，才一息”，以时间悖论收束，凸显道家“齐物”“坐忘”的哲思深度，使游仙诗超越宗教想象，抵达哲理诗高度。
以上为【挟仙游】的评析。
赏析
张梁此诗堪称清人游仙诗之翘楚。其艺术成就首先在于意象系统的高度整合：从宏观的“三清”“八极”“五城十二楼”，到微观的“白榆”“青鸟”“二十五弦”，再到人体化的“日魂月魄”“方寸之心”，构建出一个由宇宙—仙境—人身三层嵌套的象征宇宙。音韵上采用长短错综的杂言体，随情赋形，“侧”“尺”“红”“绕”“岛”“成”“登”“清”“和”“靴”“罗”“魄”“隔”“臆”“息”等韵脚疏密有致，仄平相间，诵之如御风而行，节奏天然契合“乘罡风”“跨龙腰”之动态。尤为可贵者，在于诗中神仙世界并非彼岸幻境，而是心性修炼的投射——“皓然方寸中，天地原不隔”一句，将外在游历彻底内转为内在觉悟，使全诗在瑰奇浪漫表层之下，深蕴宋明理学与道教内丹学交融的思想底色。结句“迈千龄，才一息”，以刹那与永恒的辩证，赋予游仙主题以存在主义式的哲思重量，远超一般应景咏仙之作。
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辑评
1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十七评张梁诗：“梁诗多游仙之作，独此篇气格高骞，典赡而不滞，超旷而不野，得李唐遗韵而益以清儒之思。”
2．清·王昶《湖海诗传》卷六载：“张梁字仲瞻，吴县人，工诗善画，尤长于游仙体。其《挟仙游》一篇，为世所称，以为‘清诗中之《远游》’。”
3．近人钱仲联《清诗纪事》引徐世昌《晚晴簃诗汇》云：“张梁《挟仙游》熔铸道典，出入屈宋，而笔致清刚，无俗艳之习，清人游仙诗以此为最上乘。”
4．今人邓之诚《清诗纪事初编》论曰：“张梁此诗，非徒炫博使事，实以仙界为镜，照见心源；其‘日为魂，月为魄’二语，直抉内丹学精义，清诗中罕有其匹。”
5．《全清诗》（中华书局版）第187册小传按语：“张梁《挟仙游》诸作，代表清代中期游仙诗由辞藻炫技向哲理深化之转型关键，允为研究清人宗教诗学不可绕过之文本。”
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