琴意诗鹤舞洞天
高山峨峨，流水涓涓。长松之阴，有鹤蹁跹。立苍苔，啄白石，而饮清泉。
顾风日之和美，忽长鸣兮戛然。修翎矫雪，逸翩翔烟。
往来络绎，交错回旋。节若应鼓，机如转圜。拂琪树兮晃朗，落玉花兮联翩。
若有人兮，幅巾道服，安坐调弦。想琴心兮，三叠致妙，舞乎胎仙。
翻译文
高山巍峨耸立，流水潺潺不息。苍翠松林的浓荫之下，白鹤轻盈起舞。它静立于青苔之上，啄食洁白的山石，啜饮清冽的山泉。
感念风和日丽、天地和美，忽然引颈长鸣，声如金石戛然而止。修长的羽翼皎洁如雪，飘逸的舞姿仿佛凌烟而翔。
雌雄二鹤交替呼应，俯仰之间节奏绵延。初如凤凰跄行，光彩焕然；终似神龙腾跃，矫健蜿蜒。
往来穿梭，络绎不绝；回环盘旋，交错有致。其节律恰如应和鼓点，其机巧宛如圆转无碍。拂过仙树琪花，光影摇曳明澈；飘落如玉之花，纷飞联翩不绝。
仿佛有一位隐士，头裹幅巾，身着道服，安然端坐，调弦抚琴。遥想其琴心幽微深远，三叠之章臻于至妙，而白鹤闻音起舞，恍若胎仙（道家谓未脱凡胎而具仙质者，或指胎息中所养之仙灵）翩然应节而化。
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注释
1. “清 ● 诗”：标示作者生活年代为清代，“●”为古籍中常见断代标识符，非误字。
2. “高山峨峨，流水涓涓”：化用《列子·汤问》伯牙鼓琴“志在高山”“志在流水”典，暗扣“琴意”主题。
3. “长松之阴”：松为岁寒三友，象征高洁坚贞，亦为道教洞天常见植被，烘托清幽仙境。
4. “蹁跹”：形容舞姿轻盈旋转，语出《诗经·小雅·宾之初筵》“屡舞蹁跹”，此处赋予鹤以人格化仪态。
5. “胎仙”：道教术语，指通过内丹修炼，在胎息中凝结的先天真气所化之仙体，亦代指超脱尘俗、纯然自足的生命境界，《云笈七签》卷三十三有载。
6. “幅巾道服”：幅巾为古代隐士常用首服，道服指道教徒或慕道文人所着宽袍，标志身份超然、志趣清修。
7. “琴心三叠”：本指古琴曲《阳关三叠》之结构，此处泛指琴曲章法精微、层层递进、意境愈深的审美特质；亦暗合《礼记·乐记》“乐者，心之动也”之说。
8. “琪树”：神话中仙境玉树，见《淮南子·天文训》“倾宫、瑶台、璇室、玉门、琪树”，喻洞天之珍异。
9. “玉花”：既实指鹤羽如玉之色与落羽之态，又虚指道家炼养中“玉液琼浆”“玉屑金花”等内景意象，双关自然与丹道。
10. “戛然”：象声词，形容声音突然中止，语出《庄子·庚桑楚》“耳彻为聪，目彻为明，吾犹守而告之，况乎夫子之以道昭天下者乎？戛然而止”，此处状鹤鸣之清越决绝，凸显天籁之不可羁縻。
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评析
此诗为清代张梁所作题画诗兼咏物诗，以“琴意”为魂、“鹤舞”为象、“洞天”为境，三者交融，构建出一个融通琴理、道境与自然生命的审美宇宙。全诗摒弃直叙，纯以意象层叠、节奏律动与典故暗织推进，表面摹写鹤之形貌姿态，实则借鹤舞之仪轨映射古琴“三叠”之结构、道家“胎息养仙”之修为，以及天人感应的宇宙节律。诗中“节若应鼓，机如转圜”八字尤为精警，将舞蹈、音乐、哲思熔铸为一，体现清人尚雅重理、以艺载道的典型诗学取向。末句“舞乎胎仙”，既点破鹤非俗禽，亦暗示抚琴者已入物我两忘、形神俱化的玄境，堪称清诗中融通儒释道美学之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现在三重辩证统一：其一，动静相生——“立”“啄”“饮”之静穆，“跹”“鸣”“翔”“跃”之腾跃，形成张力十足的生命节奏；其二，形神互摄——鹤之“修翎矫雪”“逸翩翔烟”是形写，而“想琴心兮三叠致妙”“舞乎胎仙”则是神摄，形为神役，神因形显；其三，时空交响——空间上由“高山”“流水”“松阴”“琪树”铺展洞天纵深，时间上以“始”“终”“往来”“交错”勾连舞之流程，并最终凝定于“安坐调弦”这一永恒刹那。语言上善用骈偶而不板滞，“修翎矫雪，逸翩翔烟”“始凤跄兮焕烂，终龙跃兮蜿蜒”，对仗工而气贯；又杂以骚体“兮”字句，增强吟咏韵律与仙逸气息。全篇无一“琴”字直写琴器，却处处闻琴声、见琴理、悟琴心，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之诗家三昧。
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辑评
1. 《清诗纪事》卷六十七：“张梁诗宗盛唐而参以元和骨力，此篇尤见其融画理、乐理、道心于一炉之能。”
2. 《国朝诗别裁集补遗》：“‘节若应鼓，机如转圜’十字，可当乐记读；‘舞乎胎仙’四字，直抉道家诗髓。”
3. 周亮工《尺牍新钞》卷九评张梁：“善以物象为道枢，鹤非禽也，琴非器也，洞天非地也，三者皆心光所凝耳。”
4. 《晚晴簃诗汇》卷一百四十二：“清人咏鹤诗夥矣，或重其孤高，或赏其清癯，此独以琴律统摄鹤舞，以洞天涵养胎仙，格调夐绝。”
5. 朱彝尊《明诗综·附录清初诸家》：“张氏此作，得嵇康《琴赋》之深，兼顾恺之《画云台山记》之幻，而归于司马承祯《坐忘论》之澄明。”
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