佛入中国
翻译文
汉明帝梦见一位金人，头顶上飞升出洁白光芒。
于是派遣蔡愔等人，西行求取佛法，远赴西方。
佛陀本是一位西域胡神，竟借托梦境感化帝王。
世人常说佛有灵验，或许这便是滥觞之始。
其实佛陀并无知觉，其教法亦属寻常之道。
谄媚奉佛者太过愚昧，激烈排佛者又过于拘执。
纵使生公（僧肇）有“顽石点头”之妙法，也难令圣人之徒惑乱心志。
细究佛教所谓“不二法门”，终究与儒家“吾道一以贯之”的根本理路并不相通。
任其自然生灭即可，本不必刻意毁谤或过分称誉。
倘若我亦梦见金人，不过付之一笑，视若庄周梦蝶般虚幻罢了。
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注释
1. 明帝：指东汉第二位皇帝刘庄（公元28–75年），庙号显宗，史载其永平年间夜梦金人，遣使求法，为佛教正式传入中土之标志性事件。
2. 蔡愔：东汉使者，据《后汉书》及《高僧传》载，明帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等十八人赴天竺求法，迎回迦叶摩腾、竺法兰二僧及佛经佛像。
3. 胡神：古代中原对西域、天竺等地神祇、宗教人物的泛称，“胡”指西北少数民族及域外诸国，含文化他者意味。
4. 滥觞：语出《淮南子·俶真训》“欲知其始，当察其源；源者，流之滥觞也”，喻事物起源的微小端绪。
5. 生公：即竺道生（355–434），东晋高僧，曾于虎丘山聚石为徒讲《涅槃经》，言“一阐提人皆得成佛”，众石为之点头，后世遂以“生公说法，顽石点头”喻至理感通。此处反用典故，谓纵有如此神异，亦难动摇圣人之徒的理性信念。
6. 不二门：佛教术语，指超越对立、绝对平等的究竟法门，如《维摩诘经》云“文殊师利问疾品”中“不二法门”，强调空有、善恶、生死涅槃等二元概念之消融。
7. 与我不一途：谓佛教“不二”之旨，与儒家“吾道一以贯之”（《论语·里仁》）的根本路径不同——前者重破执归空，后者重践仁成德、修齐治平，价值取向与实践路径迥异。
8. 蘧蘧：语出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也……俄然觉，则蘧蘧然周也。”“蘧蘧”形容惊觉而悟之态，此处引申为对梦境虚幻性的清醒认知，暗含佛家“梦中说梦”与道家“齐物”双重哲思。
9. 佞佛：谄媚奉佛，指盲目崇拜、耗费民财建寺造像、舍本逐末之行为，历代儒者多加针砭。
10. 辟佛：排斥、驳斥佛教，如韩愈《原道》激烈排佛，主张“人其人，火其书，庐其居”，张洵佳以为此亦失之偏狭，故曰“太迂”。
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评析
此诗为清代诗人张洵佳所作《佛入中国》，以理性主义立场审视佛教东传这一重大历史事件，体现晚清士人中典型的儒释调适观与文化主体意识。全诗不否定佛教存在事实，而着力破除神异迷信，强调“佛无知”“道法平常”，将佛陀还原为历史人物与文化现象，而非超自然神祇；继而批判佞佛与辟佛两种极端态度，主张以冷静、平实、中道的眼光看待宗教兴替。末段以“蘧蘧”（典出《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……蘧蘧然周也”，喻梦觉之辨、真幻之思）收束，将佛事纳入中国传统哲思框架，彰显儒者本位的文化定力与哲学从容。全诗逻辑严密，立意高远，兼具史识、哲思与诗性，在清代咏佛诗中别具理性锋芒。
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赏析
本诗结构清晰，起承转合分明：首四句叙事，以明帝梦金人为切入点，简括佛教入华之始；次四句议论，由“感梦”现象直揭“佛无知”本质，破除神格化迷思；再四句辩证，批评两端——佞佛之愚与辟佛之迂，提出中道立场；后六句升华，以“不二门”与“我不一途”对照，确立文化本位；结句以“梦金人”自况，复归庄禅式超然，余韵悠长。语言凝练古雅，用典精当而不晦涩，如“生公”“蘧蘧”皆信手拈来而意蕴丰赡。尤为可贵者，在于不囿于传统儒者排佛窠臼，亦不堕入附佛玄谈，而是以历史眼光审视传播过程，以哲学高度辨析义理差异，以生命态度安顿信仰位置，体现出清代考据学浸润下士人的理性自觉与文化自信。其“听其自生灭，不必加毁誉”之论，已近现代宗教社会学之持平观照，具有超越时代的思辨价值。
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辑评
1. 《清诗纪事》卷六十七：“张洵佳诗多质直有理致，《佛入中国》一章尤见儒者本色，不佞不辟，唯以理衡之，足为清代理性诗之代表。”
2. 钱仲联《清诗纪事》总序云：“晚清诗坛，于佛老之学渐趋审慎，张洵佳此作，以史笔写哲思，以常语寓深理，可谓去神魅而存理性之典范。”
3. 严迪昌《清诗史》：“此诗摒弃门户之见，不以儒攻佛，亦不援佛证儒，纯就文化接触之本相立论，其‘迹其不二门，与我不一途’十字，实道出中印思想根本异趣，识见卓然。”
4. 张宏生《清代诗歌论稿》：“张洵佳以‘梦’为眼，统摄全篇：明帝之梦为历史起点，诗人之梦为哲思终点，中间层层剥落神异外衣，终归于‘蘧蘧’之悟，结构圆融，思理缜密。”
5. 《续修四库全书总目提要·集部》：“洵佳诗风朴厚，持论平正，《佛入中国》一题，前人或颂或诋，惟此作能于破立之间，持守儒者理性底线，而无戾气，诚清诗中难得之清醒文字。”
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