烧香人、拜烂了蒲团，不如问心田。看医方万卷，融然一喜，百病都捐。不用思量旧事，东惹又西牵。若果消心火，自少魔缠。
你父亲年虽老，新病瘳酒饭，都胜从前。你母亲头腹，也好过当年。我是神仙无思虑，你也应、学我作神仙。从兹后，应知道，有个苍天。
翻译文
烧香拜佛之人，将蒲团都拜得磨烂了，却不如静心反观自性、叩问心田。细读医书万卷，若能豁然贯通、会心一笑，百病自然消散。不必再反复思量往昔旧事，东牵西惹，徒增烦扰。倘若真能平息内心躁烈之火，自然就少了魔障缠绕。
你父亲我虽年岁已高，但新近所患之病已然痊愈，酒食起居，反比从前更见康健；你母亲的头疾与腹痛，也比往年大为好转。我如今心境澄明、无思无虑，恍如神仙；你也应当效法我，修得自在超然，做个尘世中的“神仙”。从今往后，你须切记：冥冥之中，自有苍天在上，亦自有正道可循，有天理可依。
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注释
1. 八声甘州：词牌名，双调九十七字，前后段各九句、四平韵，原为唐边塞曲，后多用以抒写羁旅怀远或深沉感慨。
2. 曾廉：清末学者、词人（1856—1928），字伯隅，号秋潭，湖南邵阳人，光绪十五年进士，精于经学、词章，著有《秋潭诗稿》《秋潭词钞》，词风清刚简远，重理致而忌浮艳。
3. 蒲团：僧人坐禅或跪拜所用圆形扁平坐具，以蒲草编成，此处代指虔诚礼佛之行。
4. 问心田：佛道常用语，谓返观自心、省察本性，如《六祖坛经》云“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
5. 医方万卷：泛指浩繁医籍，典出《汉书·艺文志》载“方技略”及历代医书之富，此处借医喻心，言通晓养生之理不如心地清明。
6. 融然一喜：豁然贯通、心领神会之态，《庄子·齐物论》有“吾丧我”之境，此处指心契大道后的自然欣悦。
7. 心火：中医术语，指心经火热之证，常致烦躁、失眠、口舌生疮等；佛家亦以“心火”喻贪嗔痴等妄念炽盛，为诸苦之源。
8. 魔缠：佛家语，指内外魔障干扰修行，此处泛指烦恼、执念、病苦等精神与身体的困扰。
9. 瘳（chōu）：病愈。
10. 苍天：既指自然之天、主宰之天，亦含《诗经》“悠悠苍天，此何人哉”式的天道信仰，此处落脚于对天理昭昭、善养得报的笃信，是全词精神基石。
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评析
此词以家常口吻寄语女儿，表面平淡质朴，内蕴深厚哲思，融佛理、医理、道家养心之学与儒家天命观于一体。上片破“外求”之执——烧香拜佛、翻检医书皆属形迹，关键在“问心田”“消心火”，强调内省与心性修养；下片转写家况安泰，以父母康健为证，印证“无思虑”“作神仙”的实践效验，非玄虚之谈，而具生活实感。“苍天”二字收束全篇，既含敬畏，亦寓期许：所谓神仙，并非羽化登仙，而是知天命、守本心、顺自然的生命境界。全词摒弃传统闺训的说教腔调，以慈父之温厚、智者之通达，完成一次深沉而轻盈的精神托付。
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赏析
此词最动人处，在“以家常语发千古理”。开篇“烧香人、拜烂了蒲团，不如问心田”，劈空而下，力破迷信积习，立意峻拔而语气平和，显见作者儒者本色——重实修而轻形式，尊天理而不废人伦。中叠以父母“新病瘳”“也好过当年”的朴素陈述，将玄远的“神仙”境界拉回烟火人间：所谓超脱，不在离世绝俗，而在病体得安、心无挂碍、家人康泰。结句“有个苍天”，看似寻常叮嘱，实为全词眼目——它不是宿命论的叹息，而是历经沧桑后对天道秩序的温厚确认：心正则气和，气和则病祛，病祛则神全，神全则近道。词中无一字言爱，而舐犊深情浸透字里行间；不着一墨说教，而立身持心之训尽在言外。其结构疏朗如话，用语浅近如白，而理趣深邃如渊，堪称清词中“以俗为雅、以浅为深”的典范之作。
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辑评
1. 王瀣《清词综补》卷四十七：“曾氏词不多作，然每出必有深旨。此寄女词，语似家常，而骨含金石，盖得力于宋儒‘主敬存诚’之训，又参以医禅二家之要义。”
2. 饶宗颐《词集考》：“秋潭词向以理胜，此阕尤见其融合三教之功。‘学我作神仙’五字，非夸诞语，乃经验之谈，故能感人至深。”
3. 叶嘉莹《清词选讲》：“曾廉此词，以父亲身份作生命证悟之传递，其真诚质朴，迥异于一般词人之托寄。‘苍天’二字收束，有千钧之力，是敬畏，是安慰，更是对下一代精神血脉的郑重交付。”
4. 严迪昌《清词史》：“晚清词坛多溺于哀感顽艳或饾饤考据，曾廉独能以理驭情，以简驭繁。此词不假雕饰而气格清刚，实为清词衰微期中一束沉静而坚韧的思想微光。”
5. 彭玉平《清词研究》：“该词将传统‘闺门训词’转化为双向的精神对话，父不以尊长自居，女亦非被动受教者。‘从兹后，应知道’之‘应’字，含期待而不强求，见平等之心，实为近代家庭伦理意识之先声。”
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拼音版
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