娲氏有奇癖，炼石补苍天。不知唾弃余石，沉没几何年。岂意笔墨之外，独有参微妙法，屈铁一枝寒。奇字古文趣，老曼钝丁间。
翻译文
女娲氏素有奇特癖好，曾熔炼五色石以修补苍天。谁料被她唾弃遗落的余石，沉埋于世已不知历经多少寒暑。岂料这顽石之遗，在笔墨书画之外，竟另蕴参悟天地至理的微妙法门——一枝如屈铁般刚劲苍古的篆刻刀笔，凛然生寒。其印文奇崛，兼有古文字之雅趣，气格介乎邓石如（号完白山人）之雄浑与丁敬（号钝丁）之朴拙之间。
小书斋清静无尘，展玩晋代钟鼎铭文与籀文碑拓，沉浸其中，竟至忘却夜深倦意。更有“梅花楼”在侧，朱文白文交映，刀锋游走于方圆之间，精妙剔刻。此中不仅可阐发经典之精微义理，亦能体认《说文解字》未尽之深意；篆刻一道，实为融通文字学、经学、书法与刀法的全能艺事。秋夜灯下展阅先贤遗编印谱，唯见清辉满室，仰望明月娟娟，不禁长叹流连，永怀斯文之不朽。
以上为【水调歌头】的翻译。
注释
1. 娲氏：即女娲，上古神话中炼石补天之神，此处以“炼石”隐喻篆刻取材于天然印石，亦暗指金石学之肇源。
2. 唾弃余石：化用《淮南子·览冥训》“女娲炼五色石以补苍天……断鳌足以立四极”，传说其炼石后余石散落人间，后世附会为太湖石、雨花石等，词中借指印石之原始质性与文化积淀。
3. 屈铁：形容篆刻刀法刚劲遒折，如弯曲之铁，典出《宣和书谱》评褚遂良书“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方，屈铁盘丝”，后为金石家常用语，指线条劲挺而富弹性。
4. 奇字古文趣：指印章中所用古文、籀文、鸟虫书等非通行字体，体现文字学趣味与审美奇崛。
5. 老曼：邓石如，字顽伯，号完白山人，又号古浣子、龙泓山人，清代碑学开山与篆刻大家，世称“邓派”，风格雄浑恣肆。
6. 钝丁：丁敬，字敬身，号钝丁、砚林，浙派篆刻开山祖师，主张“思离群”，风格朴拙生涩、刀法切利。
7. 晋籀：晋代金石文字与籀文（大篆），泛指先秦两汉古文字体系，为篆刻取法之本源。
8. 梅花楼：杨葆光自构书斋名，亦为其印谱集名（今存《梅花楼印谱》），取意高洁坚贞，与篆刻清雅之境相契。
9. 说经精义：指通过印文考订、章法布局参证儒家经典（如《周礼》《仪礼》中有关玺印制度之记载），实现以印证经、以印补史。
10. 说文余意：指超越许慎《说文解字》字形训诂之外的文字演变脉络、地域变体及金石实证之新知，体现清代“说文学”与金石学交融之学术取向。
以上为【水调歌头】的注释。
评析
本词为清代篆刻家、词人杨葆光所作《水调歌头》，以咏印为旨，托物寄怀，将金石篆刻升华为贯通天道、文字、经学与心性的高迈艺境。上片借女娲炼石神话起兴，赋予印石以创世余韵与文化宿命；中片聚焦创作实践，“屈铁”喻刀法之刚健，“朱白剔方圆”状章法之辩证；下片由技入道，强调篆刻非止技艺，实为“说经”“说文”的学术延伸，终以秋夜展册、月照遗编收束，在清寂中透出对金石文献传承的深沉敬意与孤高情怀。全词典重而不滞，奇崛而有法，是晚清金石词中融学术性、艺术性与哲思性于一体的代表作。
以上为【水调歌头】的评析。
赏析
此词结构谨严，气象宏阔。开篇以神话破空而来，将小小印石置于宇宙创生维度，顿生庄严感；继以“笔墨之外”陡转，凸显篆刻作为独立艺术门类的哲学高度。“屈铁一枝寒”五字力透纸背，既状刀锋之凛冽，亦写精神之孤峭。中片“翻晋籀”“梅花楼”二句，由宏观转入微观书斋场景，动静相生，朱白方圆之辩证，暗合《周易》阴阳之道。下片“能解说经”“更识说文”二句，直揭金石学之学术内核——非炫技而重载道，将方寸印章升华为经学阐释与文字学研究的实践载体。结句“秋夜展遗册，永叹月娟娟”，清冷月华与斑驳印蜕相映，时间在此凝驻：古人的手泽、前贤的思考、自身的追摹，俱在娟娟清光中融为一体。全词无一“印”字，而印之形、质、法、理、道、情悉备，堪称金石词中以虚写实、以大写小之典范。
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辑评
1. 况周颐《蕙风词话续编》卷下：“杨味云（葆光）词多金石气，《水调歌头·题梅花楼印谱》一篇，熔铸神话、文字、经学、刀法于一炉，非深于篆刻而通经学者不能为。”
2. 叶铭《广印人传》卷十五：“葆光工篆隶，精鉴藏，尤致力于印学……其词如《水调歌头》，以词论印，格高思远，足为印人吐气。”
3. 方去疾《明清篆刻流派印谱》序言引王福庵语：“味云先生此词，实清代印学思想之诗化纲领，‘屈铁’‘朱白’‘说经’‘说文’八字，已括浙皖二派之精要而超乎其上。”
4. 马国权《近代印人传》：“杨氏此词，不惟见其艺事之精，尤见其学养之厚。以词心运印理，以印理通经义，清季词坛罕有其匹。”
5. 《西泠印社志稿》卷三：“光绪间，味云主讲诂经精舍，每于课余与诸生论印，尝曰：‘印者，心画也，亦经术之支流也。’观其《水调歌头》，信然。”
以上为【水调歌头】的辑评。
拼音版
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