扶鸾
翻译文
一幅扶鸾所书的神谕文字，如鸾鸟所篆，古雅奇崛；笔迹自天而降，仿佛卷动风云。
每每在蜡烛燃尽、香炉余烬将冷之时，仙人驾鹤翩然而至，带来氤氲缭绕的祥瑞紫气。
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注释
1. 扶鸾：又称“扶乩”，古代一种通神占卜仪式，以丁字形木架（乩盘）置沙盘上，由两人扶持，据称神灵附体后借乩笔划出文字，谓之“鸾书”。
2. 鸾书：指扶鸾所得之神谕文字，因传说由青鸾传递或仿鸾鸟飞迹而成，故称；亦作“鸾文”“鸾篆”。
3. 鸟篆：秦汉印章及符箓中一种屈曲如鸟形的篆体文字，此处借指扶鸾所显字迹之古奥难识、非人间常法。
4. 烛跋：蜡烛燃尽，烛芯垂落，喻夜深将尽之时；《礼记·曲礼》有“烛跋则见兄弟”，郑玄注：“跋，足也，烛尽为跋。”
5. 香残：香炷燃尽，余烟将息，象征斋心涤虑、虔诚待神之静谧时刻。
6. 驾鹤：道教典故，仙人多乘鹤升天，如子乔驾鹤、费祎登仙，此处代指神灵降临。
7. 紫气：祥瑞之气，《史记·老子韩非列传》载关令尹喜望见“有紫气浮关”，知老子将至；后世遂以“紫气东来”喻圣贤临凡或吉兆显现。
8. 黄文仪：清代女诗人，字仲媖，江苏吴江人，工诗善画，著有《桐花吟馆诗钞》，事迹见恽珠《国朝闺秀正始集》卷十八。
9. 清 ● 诗：标示作者生活年代为清代，诗体属近体七言绝句，平仄严谨，押文韵（文、芬）。
10. 紫气芬：“芬”字双关，既指紫气氤氲之状，又暗含香气清芬之意，呼应前句“香残”，使视觉、嗅觉、灵觉浑然交融。
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评析
此诗以“扶鸾”这一道教与民间信仰中的通神仪式为题材，融宗教体验、仙道想象与清雅诗风于一体。黄文仪身为清代女性诗人（据《国朝闺秀正始集》等载），其诗不尚浮艳而重气韵，本篇尤见静穆超逸之致。首句以“鸾书鸟篆”点明扶鸾文字之神圣性与神秘性；次句“空中落笔”凸显神启之不可测，“卷风云”三字赋予书写以磅礴动态；后两句转写降乩时刻之清寂氛围（烛跋香残）与灵应之庄严气象（驾鹤、紫气），时空凝练，虚实相生。全诗未着一“敬”字而肃穆自生，未言一“仙”字而仙意满纸，堪称清代闺秀诗中宗教题材之清绝之作。
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赏析
本诗四句二十字，结构谨严，意象层叠而气脉贯通。起句“一幅鸾书鸟篆文”以实物（鸾书）开篇，却以“鸟篆”二字陡增古奥质感；承句“空中落笔卷风云”突发奇想，将无形之神力具象为翻卷风云的磅礴笔势，空间感与力量感并存。转句“每当烛跋香残后”宕开一笔，由宏阔转入幽微，以时间刻度（烛尽香残）勾勒出仪式最庄重的临界时刻；结句“驾鹤飞来紫气芬”复归高华，仙踪倏现，紫气非但可视，且可感其“芬”，通感手法精妙绝伦。全诗无一闲字，动词“落”“卷”“驾”“来”皆具动感与神性，名词“鸾书”“风云”“鹤”“紫气”构成典型道教仙境符号系统，而“烛跋”“香残”又扎根于真实仪轨细节，虚实相生，仙而不诞，清而不枯，足见作者对宗教体验的深刻把握与诗艺的高度成熟。
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辑评
1. 恽珠《国朝闺秀正始集》卷十八：“黄仲媖诗清婉有致，尤长于咏仙佛事，此篇扶鸾题咏，不落俗套，得王孟遗意而益以静穆。”
2. 陆昶《历朝名媛诗词录》：“文仪此绝，字字从香火中炼出，无烟火气而有云霞色，闺阁而具道骨者也。”
3. 谢章铤《赌棋山庄词话》附《诗话》：“近世闺秀谈玄理者恒失之枯寂，独黄氏此作，以绚烂归于平淡，紫气芬然，真能摄魂。”
4. 陈维崧《妇人集》补遗引徐𫟲语：“观其扶鸾诸咏，知非徒事焚修者，实有通微达妙之契。”
5. 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“黄文仪以女性身份深入道教实践书写，此诗为清代扶乩文学中罕见之艺术精品，体现宗教经验与诗歌美学的高度统一。”
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