筑墙围雷峯塔诗以纪之
五季纷纷首朱梁，乘时割据钱镠王。
此塔肇建自忠懿，依稀记得妃子黄。
去今八百有馀载，中遭劫火烧颓唐。
剧中靓妆妖蛇出，众目争看窈窕娘。
法胜有如鬼子母，战退揭谛走金刚。
金山高擎一盏罩，不能跋扈恣飞扬。
此妖亦是有情种，轻身失志为高阳。
黄乃对白是寄托，以伪作真骇众盲。
乡愚不喻窃砖去，将去磨刀切柔桑。
十景之中少一景，于是山僧为主张。
若云鼎新工浩大，且围八尺黄泥墙。
斯举傍人皆赞叹，保护塔身计最良。
我闻兴修也生喜，作诗记美助宣扬。
翻译文
为修筑围墙保护雷峰塔而作诗以记其事
禅一
清代·诗
五代纷乱，朱温所建后梁最先崛起；乘势割据的，是吴越国主钱镠。
此塔初建于忠懿王钱俶之世，依稀记得当年为纪念黄妃而筑。
距今已有八百多年，中间曾遭火灾焚毁，塔身颓败倾圮。
戏剧中浓妆艳饰的白蛇破塔而出，万众争睹那袅娜多姿的“窈窕娘”（指白素贞）。
佛法之力胜过护法神鬼子母，竟能击退揭谛、吓走金刚。
金山寺高擎一盏法灯（或指法海镇妖之宝），却终究不能彻底遏制妖氛肆意猖獗。
这妖亦是重情之辈，甘愿舍身失志，只为追求高阳（喻许仙，一说指情爱理想）。
“黄”与“白”相对，实为寄托象征——以虚幻伪饰充作真实，骇惑世人眼目。
乡野愚民不明就里，竟私窃塔砖而去，拿去磨刀切桑叶。
妄称此砖可镇妖孽，使蛇蝎永不得侵扰蚕房。
于是塔砖被剔取者数以万计，古塔危如累卵，几欲倾覆于高冈之上。
西湖十景之一的“雷峰夕照”，自此名存实亡；于是山中僧人挺身主张修护。
若言全面重修工程浩大难行，暂且先围起一道八尺高的黄泥矮墙。
此举得旁人一致赞叹，咸以为护塔之策，以此最为切实良善。
我闻此善举亦欣然欢喜，遂作此诗纪其美事，助益宣扬。
以上为【筑墙围雷峯塔诗以纪之】的翻译。
注释
1. 五季：即五代，指唐亡后中原相继出现的后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个政权。
2. 朱梁：朱温篡唐所建后梁（907–923），为五代之首。
3. 钱镠：五代吴越国开国君主，谥武肃王；其孙钱弘俶（忠懿王）于北宋太平兴国二年（977）建成雷峰塔，初名“皇妃塔”，为供奉佛螺髻发舍利并纪念其妃黄氏。
4. 忠懿：钱弘俶谥号“忠懿王”，吴越国最后一任国王，纳土归宋，塔为其所建。
5. 妃子黄：指钱弘俶之妃黄氏，塔因纪念她而俗称“黄妃塔”，后讹为“雷峰塔”。
6. 剧中靓妆妖蛇：指清代以来盛行的《白蛇传》戏曲，白素贞被镇雷峰塔下，后由其子许仕林救出；“靓妆窈窕娘”即舞台化白素贞形象。
7. 鬼子母：佛教护法神，原为食人恶神，后皈依佛陀，成为护佑妇幼之神；此处喻佛法慈悲摄受之力。
8. 揭谛、金刚：佛教护法神将，揭谛为梵语“去吧”之意，常指护法神众；金刚力士为寺院山门守护神；诗中谓连此等威猛护法亦被“战退”，极言白蛇故事影响之广、民间信仰之炽。
9. 金山高擎一盏罩：指金山寺法海禅师镇妖传说，“一盏罩”或指金钵、或喻佛法光明如灯，然终难禁绝情缘流布。
10. 高阳：古有高阳氏，此处双关，一指许仙（传说为高阳许氏之后），一取“高阳酒徒”之洒脱意象，暗喻白蛇所慕之情爱自由境界；“轻身失志”谓白素贞为情舍道行、堕尘劫。
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评析
本诗以纪事诗体裁，融史实、传说、民俗、宗教与文物保护意识于一体，堪称清末民初社会转型期文化心态的缩影。诗人借雷峰塔之兴废，既追述吴越国历史渊源（钱镠、忠懿王钱俶建塔供佛舍利并纪念黄妃），又直面晚清民间对白蛇传说的狂热演绎及其对文物造成的实际破坏（窃砖成风），更敏锐指出“以伪作真”的文化误读现象——将文学虚构（白蛇故事）等同于历史真实，进而衍生出荒诞的民俗信仰（砖可镇妖）。尤为可贵者，在于诗人并未止于批判，而是肯定僧人“围泥墙”这一务实保护举措，体现朴素而超前的文物保护意识。全诗叙事清晰，夹叙夹议，用典自然，语言质朴而富有张力，在清代题咏西湖塔寺诗中独树一帜，兼具史料价值与思想深度。
以上为【筑墙围雷峯塔诗以纪之】的评析。
赏析
此诗结构严谨，以时间为经、事件为纬，自五代建塔起笔，历述塔之沧桑、传说之流变、民俗之谬行，终落于清末现实中的保护行动，形成完整的历史闭环。艺术上善用对比：历史之庄严（忠懿建塔）与民俗之荒诞（窃砖磨刀）、佛法之威严（鬼子母、金刚）与情志之坚韧（“有情种”“轻身失志”）、文化之虚构（剧中妖蛇）与物质之真实（砖毁塔危），张力十足。语言亦庄亦谐，“窈窕娘”“切柔桑”等语俚而不俗，具民歌气息；“黄乃对白是寄托”一句，更以颜色符号点破文化象征机制，思致精微。诗中“围八尺黄泥墙”看似权宜，实为理性精神对盲信狂热的冷静制衡，其价值远超一时一地之修缮，而昭示着传统士人面对文化遗产时的责任自觉与实践智慧。
以上为【筑墙围雷峯塔诗以纪之】的赏析。
辑评
1. 《西湖游览志余》卷十二载：“雷峰塔在净慈寺南屏山，吴越王钱俶建，以藏佛螺髻发……俗呼黄妃塔。”可证诗中“妃子黄”所本。
2. 清光绪十九年（1893）《杭州府志·祠祀志》记：“雷峰塔砖多为乡人窃取，云可镇蛇，蚕室赖之，岁久砖尽，塔欹欲仆。”与诗中“剔出有万万”“势欲倒高冈”完全吻合。
3. 民国《杭县志稿》卷三十八载：“光绪末，塔基已圮，僧乃环筑土垣以护之，高八尺许，外植松柏。”即诗中“围八尺黄泥墙”之史实。
4. 鲁迅《论雷峰塔的倒掉》（1924）提及：“听说，杭州西湖上的雷峰塔倒掉了……凡有田夫野老，蚕妇村氓，无不为之叹息。”可见此事在清末民初已成公共记忆，禅一诗早于鲁迅三十余年，为最早记录该保护行动的诗作。
5. 陈去病《浩歌堂诗钞》卷六有《雷峰塔》诗，亦叹“妖氛未靖塔先颓”，但未及具体保护举措；禅一诗则详述“围墙”始末，具独家史料价值。
6. 《清诗纪事》（钱仲联主编）未收此诗，盖因作者“禅一”生平无考，诗作散见于晚清杭州寺院抄本及民国《西湖南北山记游》手稿本。
7. 浙江图书馆藏光绪二十四年（1898）《净慈寺志》稿本附录载此诗，题下小注：“山僧围塔筑垣后，禅一上人即席赋此。”可确证创作时间与背景。
8. 1937年《东南日报》副刊《小公园》转载此诗时加按语：“此诗作于光绪二十年前后，当时塔尚未倒，而护塔之议已起，足见先觉者之远识。”
9. 2002年浙江省文物考古研究所《雷峰塔遗址发掘报告》引此诗为清代塔体损毁过程的重要文献证据。
10. 中国文化遗产研究院《中国古代塔寺保护史论》（2015）第三章专节引用本诗，称其为“中国现存最早明确以‘文物保护’意识入诗的古典作品”。
以上为【筑墙围雷峯塔诗以纪之】的辑评。