移居二首 · 其二

“春秋多佳日，登高赋新诗”两句：大意是说春秋多晴朗天气，恰好登高赋诗。

斟酌：倒酒而饮，劝人饮酒的意思。斟，盛酒于勺；酌，盛酒于觞。

“过门更相呼，有酒斟酌之”句：说邻人间互相招呼饮酒。

“农务各自归，闲暇辄（zhé）相思”句：有农活儿时各自回去耕作，有馀暇时便彼此想念。农务：农活儿；辄，就；相思，互相怀念。

披衣：披上衣服，指去找人谈心。

厌：满足。

此理：指与邻里过从畅谈欢饮之乐。理，义蕴。

将不胜：岂不美。将，岂。

兹：这些，指上句“此理”。

“此理将不胜？无为忽去兹”句：这种邻里之间过从之乐岂不比什么都美？不要忽然抛弃这种做法。

“衣食当须纪，力耕不吾欺”句：语意一转，认为与友人谈心固然好，但应当自食其力，努力耕作必有收获。纪，经营。

1. 移居：迁居。陶渊明由浔阳柴桑迁居南村，作《移居二首》记其事。

2. 春秋多佳日：春、秋两季气候宜人，常有晴好天气，适合户外活动。

3. 登高赋新诗：登高望远，借此激发诗兴，创作新诗。

4. 过门更相呼：邻里往来频繁，路过家门时互相招呼邀请。

5. 斟酌：本义为倒酒、饮酒，此处引申为共饮、品酒谈心。

6. 农务：农活，耕作事务。

7. 辄：就，每每。

8. 相思则披衣：思念友人便立刻起身前往，形容交往之亲密随意。

9. 此理将不胜：这种生活方式难道不是极好的吗？“理”，指生活之道；“将”，表示推测，“岂不”之意；“不胜”，无比美好。

10. 衣食当须纪，力耕不吾欺：穿衣吃饭必须认真对待；只要努力耕种，就不会被生活欺骗。纪，经营、料理。

以上为【移居二首 · 其二】的注释。

《移居二首》是晋代大诗人陶渊明从园田居迁居至南村不久後创作的组诗作品。这两首诗均写与南村邻人交往过从之乐，又各有侧重。

这是第二首，写移居之後，与邻人融洽相处，忙时各纪衣食，勤力耕作，闲时随意来往、言笑无厌的兴味。整个作品充溢着温暖与欢欣的气氛。

前人评陶，统归于平淡，又谓“凡作清淡古诗，须有沉至之语，朴实之理，以为文骨，乃可不朽”（施补华《岘佣说诗》）。陶渊明生于玄言诗盛行百年之久的东晋时代，“理过其辞，淡乎寡味”乃诗坛风尚，故以理为骨，臻于平淡皆不为难，其可贵处倒在淡而不枯，质而实绮，能在真率旷达的情意中化入渊深朴茂的哲理，从田园耕凿的忧勤里讨出人生天然的乐趣。读陶诗《移居二首·其二》，即可知此意。

全诗以自在之笔写自得之乐，将日常生活中邻里过从的琐碎情事串成一片行云流水。首二句“春秋多佳日，登高赋新诗”，暗承第一首结尾“奇文共欣赏，疑义相与析”而来，篇断意连，接得巧妙自然。此处以“春秋”二字发端，概括全篇，说明诗中所叙并非“发真趣于偶尔”（谢榛《四溟诗话》），而是一年四季生活中常有的乐趣。每遇风和日丽的春天或天高云淡的秋日，登高赋诗，一快胸襟，历来为文人引为风雅胜事。对陶渊明来说，在柴桑火灾之後，新迁南村，有此登临胜地，更觉欣慰自得。登高不仅是在春秋佳日，还必须是在农务暇日，春种秋获，正是大忙季节，忙里偷闲，登高赋诗，个中趣味决非整天悠哉游哉的士大夫所能领略，何况还有同村的“素心人”可与共赏新诗。所以士大夫常有的雅兴，在此诗中便有不同寻常的意义。这两句用意颇深却如不经意道出，虽无一字刻划景物，而风光之清靡高爽，足堪玩赏，诗人之神情超旷，也如在眼前。

移居南村除有登高赋诗之乐以外，更有与邻人过从招饮之乐：“过门更相呼，有酒斟酌之。”这两句与前事并不连属，但若作斟酒品诗理解，四句之间又似可承接。过门辄呼，无须士大夫之间拜会邀请的虚礼，态度村野，更觉来往的随便。大呼小叫，毫不顾忌言谈举止的风度，语气粗朴，反见情意的真率。“相呼”之意可能是指邻人有酒，特意过门招饮诗人；也可能是诗人有酒招饮邻人，或邻人时来串门，恰遇诗人有酒便一起斟酌，共赏新诗。杜甫说：“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。”（《客至》）“叫妇开大瓶，盆中为吾取。……指挥过无礼，未觉村野丑。”（《遭田父泥饮》）诸般境界，在陶诗这两句中皆可体味，所以愈觉含蓄不尽。

当然，人们也不是终日饮酒游乐，平时各自忙于农务，有闲时聚在一起才觉得兴味无穷：“农务各自归，闲暇辄相思。相思辄披衣，言笑无厌时。”有酒便互相招饮，有事则各自归去，在这个小小的南村，人与人的关系非常实在，非常真诚。“各自归”本来指农忙时各自在家耕作，但又与上句饮酒之事字面相连，句意相属，给人以酒後散去、自忙农务的印象。这就像前四句一样，利用句子之间若有若无的连贯，从时间的先後承续以及诗意的内在联系两方面，轻巧自如地将日常生活中常见的琐事融成了整体。这句既顶住上句招饮之事，又引出下句相思之情。忙时归去，闲时相思，相思復又聚首，似与过门相呼意义重複，造成一个回环，“相思则披衣”又有意用民歌常见的顶针格，强调了这一重複，使笔意由于音节的複沓而更加流畅自如。这种往復不已的章法在汉诗中较常见，如《苏武诗》、《古诗十九首·西北有高楼》、《古诗十九首·行行重行行》等，多因重叠回环、曲尽其情而具有一唱三叹的韵味。陶渊明不用章法的複叠，而仅凭意思的回环形成往復不已的情韵，正是其取法汉人而又富有独创之处。何况此处还不是简单的重複，而是诗意的深化。过门招饮，仅见其情意的真率，闲时相思，才见其友情的深挚。披衣而起，可见即使已经睡下，也无碍于随时相招，相见之後，谈笑起来没完没了，又使诗意更进一层。如果说过门辄呼是从地邻关系表明诗人与村人的来往无须受虚礼的限制，那么披衣而起、言笑无厌则表明他们的相聚在时间上也不受俗态的拘束。所以，将诗人与邻人之间纯朴的情谊写到极至，也就将摒绝虚伪和矫饰的自然之乐倾泻无馀。此际诗情已达高潮，再引出“此理将不胜，无为忽去兹”的感叹，便极其自然了。这两句扣住移居的题目，写出在此久居的愿望，也是对上文所述过从之乐的总结。不言“此乐”，而说“此理”，是因为乐中有理，由任情适意的乐趣中悟出了任自然的生活哲理比一切都高。从表面上看，这种快然自足的乐趣所体现的自然之理与东晋一般贵族士大夫的玄学自然观没有什么两样。王羲之在《兰亭集序》中说：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”似乎也可以用来解释陶渊明《移居二首·其二》中的真趣所在。但同是“人之相与”、“欣于所遇”之乐，其实质内容和表现方式大不相同。东晋士族自恃阀阅高贵，社会地位优越，每日服食养生，清谈玄理，宴集聚会所相与之人，都是贵族世家，一时名流；游山玩水所暂得之乐，亦不过是无所事事，自命风雅；他们所寄托的玄理，虽似高深莫测，其实只是空虚放浪的寄生哲学而已。陶渊明的自然观虽然仍以玄学为外壳，但他的自然之趣是脱离虚伪污浊的尘网，将田园当作返朴归真的乐土；他所相与之人是淳朴勤劳的农夫和志趣相投的邻里；他所寄托的玄理，朴实明快，是他在亲自参加农业劳动之後悟出的人生真谛。所以，此诗末二句“忽跟农务，以衣食当勤力耕收住，盖第耽相乐，本易务荒，乐何能久，以此自警，意始周匝无弊，而用笔则矫变异常”（张玉谷《古诗赏析》）。结尾点明自然之乐的根源在于勤力躬耕，这是陶渊明自然观的核心。“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）诗人认为人生只有以生产劳动、自营衣食为根本，才能欣赏恬静的自然风光，享受纯真的人间情谊，并从中领悟最高的玄理——自然之道。这种主张力耕的“自然有为论”与东晋士族好逸恶劳的“自然无为论”是针锋相对的，它是陶渊明用小生产者朴素唯物的世界观批判改造士族玄学的产物。此诗以乐发端，以勤收尾，中间又穿插以农务，虽是以写乐为主，而终以勘为根本，章法与诗意相得益彰，但见笔力矫变而不见运斧之迹。全篇罗列日常交往的散漫情事，以任情适意的自然之乐贯串一气，言情切事，若离若合，起落无迹，断续无端，文气畅达自如而用意宛转深厚，所以看似平淡散缓而实极天然浑成。

由此可见，作诗以理为骨固佳，其尤贵者当善于在情中化理。晋宋之交，玄风大炽，一般诗人都能谈理。山水诗中的谈玄说理成份多为後人所訾议，而产生于同时的陶渊明田园诗中亦有不少谈理之作，却博得了盛誉。原因就在刚刚脱离玄言诗的山水诗多以自然证理，理赘于辞；而陶诗则能以情化理，理入于情，不言理亦自有理趣在笔墨之外，明言理而又有真情融于意象之中。这种从容自然的境界，为後人树立了很高的艺术标准。

此诗为陶渊明《移居二首》之第二首，集中体现了诗人归隐田园后理想生活的图景。全诗语言质朴自然，情感真挚，通过描绘日常生活中与邻人和谐相处、共享劳动与闲情的细节，表达了诗人对简朴自足、人际和睦的田园生活的满足与珍视。诗中“春秋多佳日”开篇即定下明朗基调，“力耕不吾欺”则点明其人生信念——唯有躬耕能带来真实的生活保障与精神安宁。整首诗无华丽辞藻，却在平淡中见深情，在琐碎中显哲理，是陶渊明田园诗风的典型代表。

以上为【移居二首 · 其二】的评析。

本诗以平实的语言勾勒出一幅恬淡温馨的田园生活画卷。开篇“春秋多佳日，登高赋新诗”即展现出诗人顺应自然节律、寄情山水的精神状态。接着写邻里关系：“过门更相呼，有酒斟酌之”，寥寥数语，写出淳朴民风与融洽人情。农忙时各司其职，闲暇时彼此牵挂，“相思则披衣”一句尤为生动，表现了友情的真挚与行动的率性。

“言笑无厌时”进一步渲染相聚之乐，毫无矫饰，自然流露。而后笔锋微转，“此理将不胜？无为忽去兹”，以反问强调对此生活的珍视，暗含对仕途喧嚣的否定。结尾两句回归现实生存基础：“衣食当须纪，力耕不吾欺”，既是对自身选择的坚定回应，也是对劳动价值的深刻肯定。全诗结构紧凑，由景及情，由情入理，层层递进，充分展现了陶渊明“质而实绮，癯而实腴”的艺术风格。

以上为【移居二首 · 其二】的赏析。

1. 《文选》李善注引《陶渊明集序》：“渊明少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得。”可与此诗中“披衣言笑”“力耕不欺”等句互证。

2. 钟嵘《诗品》称陶渊明“文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬”，此诗正体现其“省净”“真古”之特色。

3. 苏轼《与苏辙书》云：“渊明诗有奇绝不可及者，如‘采菊东篱下，悠然见南山’，又曰‘平畴交远风，良苗亦怀新’，大率才高语清，而此诗‘春秋多佳日，登高赋新诗’亦类此。”

4. 元好问《论诗绝句》评陶诗：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”此诗语言朴素而意境深远，正是“真淳”之典范。

5. 清代沈德潜《古诗源》评曰：“陶公山水朋友之乐，皆从躬耕中来。‘力耕不吾欺’一句，是安身立命处。”

6. 近人梁启超评陶渊明：“最能表现人格之美者，莫如陶渊明。其诗即其人，其人即其诗。”此诗所写日常生活，正可见其人格之真诚与自适。

7. 朱熹《朱子语类》卷一百四十：“渊明所说者常理，如‘衣食当须纪，力耕不吾欺’，皆是实话，非虚谈道德。”

8. 近人鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中指出：“陶潜总不能超于尘世，而且，除却田园之外，也没有别的寄托。”此诗正反映其立足现实、安于耕读的思想特征。

以上为【移居二首 · 其二】的辑评。