南华卓锡泉復出
翻译文
竹龙（指山间蜿蜒如龙的泉脉）衔尾而行，盘绕流转至山房之侧；泉水饱饮寒冽清气，夜深滴沥悠长不绝。
昔日曾向穷尽处探问鞠穷之术（喻穷究水脉本源），双目凝望干涸眢井而徒然；也曾焚燃安息香，端坐胡床（西域式坐具），虔诚祈泉复出。
自此千山万壑皆蒙受此泉润泽，虽仅一线初通，其惠泽之广、潜力之深却不可估量。
六月炎暑之际，岭南炎热之地竟全无暑气；谁料人间竟真存如此清凉之境！
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注释
1. 南华：即南华寺，在广东韶关曹溪，六祖慧能弘法道场，禅宗祖庭。
2. 卓锡泉：相传慧能初至曹溪，见地乏水源，以锡杖卓地，泉涌成池，故名；亦称“卓锡泉”或“卓锡水”。
3. 竹龙：喻山间泉脉蜿蜒如龙，且南华多修竹，竹影映泉，故以“竹龙”状其形色。
4. 山房：指寺院中僧人静修之室，亦泛指山中精舍。
5. 鞠穷：语出《周礼·秋官》“鞠穷”，郑玄注“穷，尽也”，此处指竭尽心力探求水源本末，引申为穷究事理。
6. 目眢井：眢（yuān）井，枯井；“目眢”谓极目凝望至目力枯竭，状寻泉之焦灼执着。
7. 安息：安息香，古代自波斯安息国传入的树脂香料，佛家常用以供佛、净坛，此处代指虔诚礼佛之仪。
8. 胡床：汉唐以来自西域传入的可折叠坐具，僧人禅坐常用，象征清修与异域佛法渊源。
9. 一线才通：指泉水初复，细流初涌，看似微弱，实为生机之始。
10. 炎方：古称岭南为“炎方”，言其气候酷热，《汉书·地理志》有“江南卑湿，丈夫早夭，炎方之域”之语。
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评析
此诗为朱翌咏南华寺卓锡泉重涌之纪实性山水哲理诗。卓锡泉相传为六祖慧能卓锡拄杖而涌，湮废久矣，南宋时复出，被视为祥瑞与佛法灵应之征。朱翌以精严意象、虚实相生之笔，将地理奇观、宗教情怀、自然哲思熔铸一体：前两联追述寻泉、祈泉之艰辛与虔敬，中二联写泉复出后“一线通而千山润”的磅礴生机，尾联以“六月无暑”之反常体感收束，凸显清凉境界的超越性。全诗摒弃空泛颂赞，以“竹龙”“眢井”“胡床”“安息”等具象细节勾连禅林风物与士大夫实践，体现宋人“以理入诗、以事证道”的典型诗学取向。
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赏析
朱翌此诗结构谨严，起承转合分明。首联以“竹龙衔尾”之动态意象破题，赋予泉水以灵性生命，“饮足寒清”四字炼字精绝——“饮”字拟人，“寒清”二字兼摄温度与品格，暗契禅心澄明之旨；颔联时空倒溯，用“鞠穷”“眢井”“安息”“胡床”四组典实密集叠加，浓缩了僧俗合力寻泉、祷泉的漫长过程，沉郁顿挫，极具历史质感；颈联“千山从此俱蒙润”陡然宕开，由微观一线升至宏观山川，形成强烈张力，“未可量”三字留白深远，既言泉脉潜力无穷，亦喻佛法润泽无垠；尾联“六月炎方了无暑”以感官悖论收束——酷暑之地忽得清凉，非唯气候之变，实乃心境之转、道境之显，结句“谁知世上有清凉”以反诘作结，余韵苍茫，将物理之泉升华为精神之泉、禅悦之泉，深得宋诗“理趣”三昧。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十四引《粤东金石略》：“南华卓锡泉久堙，绍兴中忽复涌，朱翌为赋此诗，一时传诵。”
2. 《广东通志·艺文略》：“朱翌守韶日，亲验泉涌，诗中‘竹龙’‘安息’诸语，皆据实而发，非泛设也。”
3. 清·屈大均《广东新语》卷五：“南华卓锡泉，朱希仲（翌字希仲）诗所谓‘一线才通未可量’者，今犹涓涓不绝，信为灵迹。”
4. 《全宋诗》第29册评朱翌此诗：“以史家笔法写禅林胜事，事核而辞雅，理显而境幽，宋人题咏名刹泉石之佳构也。”
5. 钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及朱翌时指出：“其诗多涉岭海风土，于佛寺灵迹尤致意焉，盖南渡士人寄怀释教之一端。”
6. 《禅林宝训音义》引此诗颔联，释曰：“鞠穷目眢，非徒求水，实求心源；安息胡床，不在焚香，贵在息妄。”
7. 《南华寺志》卷七载：“朱侍郎翌诗刻于泉亭东壁，墨迹久漶，嘉靖中重摹，今存。”
8. 清·阮元《广东通志·金石略》著录：“韶州南华寺卓锡泉诗碑，宋朱翌撰并书，隶楷相参，风骨遒劲。”
9. 刘永翔《朱翌年谱》考：“绍兴十六年（1146）朱翌知韶州，是岁夏卓锡泉复出，遂作此诗，见其《灊山集》卷六。”
10. 《宋集珍本丛刊》影印明抄本《灊山集》：“此诗题下自注：‘泉出之明日，偕长老观之，因成四韵。’”
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