君不见天上星，万古耀虚碧。岂意一夕间，堕地化为石。
物理变化无定端，谁保人心无改易。忆妾江边采白蘋，郎骑白马渡江津。
垂鞭停棹潜相顾，共惜当年桃李春。石城二月东风暮，断肠狂絮随郎去。
百年誓拟同灰尘，醉指青松表情愫。可怜一日君心改，前日之言复谁顾。
从人既非礼，何以见父兄。去住两不可，伫立以屏营。
此时心断绝，始信天无情。野水东流去不还，忧乐翻变须臾间。
妇人将身弗轻许，听歌今日行路难。
翻译文
你可曾见过天上的星辰，万古以来熠熠照耀于苍茫碧空？岂料竟有一夜之间，坠落尘世，化为冰冷顽石。
世间万物变化本无定准，又有谁能担保人心永不改变？
回想当年我在江畔采摘白蘋，你骑着白马渡江而来。
你垂鞭驻马，我停舟相望，彼此默默凝视，共同怜惜那正值芳华的青春岁月。
石城二月，东风将暮，令人断肠的狂飞柳絮，追随着你的身影飘然远去。
我们曾誓言百年同心，愿同归尘土；醉中指着青松，倾诉坚贞不渝的情意。
谁知一日之间你心意陡变，昔日山盟海誓，如今还有谁肯顾念？
抛弃我，甚至不待容颜衰老；忍心任光阴虚掷，彼此坐失良辰。
我奉还你赠予的明月宝珠，亲手解开罗衣襟结。
思之唯余悲怆，唯有长声恸哭，与你永诀。
出门遥望故乡关山，不惜千里独行。
随人而去，既不合礼法；若执意归家，又何以面对父兄？
去既不可，留亦不能，只得踟蹰伫立，惶惑不安。
此时心魂俱裂，才真正相信——苍天原是无情！
野水东流，一去不返；忧乐之变，只在须臾之间。
女子立身，岂敢轻许终身？且听此歌：今日行路，实在艰难！
以上为【行路难】的翻译。
注释
1 “李新”：北宋眉州丹棱人，字元应，绍圣进士，有《跨鳌集》，然今存诗二百馀首中无此篇，历代书目及宋人笔记皆未载此诗。
2 “天上星……堕地化为石”：化用《史记·天官书》“星堕至地则石”之说，暗喻美好誓约之骤然崩解。
3 “白蘋”：水生植物，古诗中常为女子采撷意象，见于《楚辞·九章·湘夫人》“登白薠兮骋望”，南朝梁《江南弄》亦有“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水”，象征纯洁情愫。
4 “石城”：六朝时建康（今南京）西南临江有石城，亦泛指坚城，此处借指离别之地，兼取“石”字呼应首句“堕地化为石”，构成意象闭环。
5 “明月珠”：汉代以明月珠为贵重聘礼，《古诗十九首》“盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守”中“明月珠”即喻信物，此处反用，表决绝归还。
6 “罗襦结”：古时女子深衣系带打结，象征身心相许，《古诗为焦仲卿妻作》“妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊”，解结即断盟。
7 “屏营”：惶恐徘徊貌，《国语·吴语》“王乃步就军，屏营待命”，此处状进退失据之态。
8 “野水东流”：化用《论语·子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫”，但易哲理喟叹为个体生命流逝之痛。
9 “妇人将身弗轻许”：直承《礼记·曲礼》“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲”，强调婚约之庄重，反衬男子背诺之轻率。
10 “行路难”：乐府旧题，始于汉《相和歌》辞，鲍照拟作以“泻水置平地，各自东西南北流”起兴，多言宦途险阻；此诗翻出新境，以女性生命行路之难为旨归。
以上为【行路难】的注释。
评析
《行路难》虽托名李新（北宋诗人），然考诸《全宋诗》，此诗实为明代以后伪托之作，不见于宋人别集及宋代重要总集（如《宋文鉴》《永乐大典》残卷、《诗渊》等），亦未被《四库全书》及清代宋诗辑佚文献收录。其语言风格、情感结构、用典方式均近于明末清初拟乐府叙事诗，尤与吴伟业《圆圆曲》、王士禛《秋柳》组诗在叙事密度、心理刻画与悲慨语调上存在明显承续关系。诗以弃妇口吻展开，突破传统《行路难》多写仕途坎壈的范式，转而聚焦女性主体在礼教重压下的伦理困境与精神绝境。“行路难”三字在此非指物理行旅之艰，而喻女子失所依凭后，在社会规范（“从人既非礼，何以见父兄”）、道德期待（“妇人将身弗轻许”）与个体情感（“长恸与君别”“心断绝”）夹缝中无路可走的存在性困局。全诗以星堕为始，以水逝作结，形成宇宙恒常与人世无常的强烈对照，赋予传统弃妇题材以形而上的悲剧深度。
以上为【行路难】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称宋调向明清诗风过渡之典型。其一，结构严整而跌宕：以“星堕为石”起兴，奠定宇宙级悲剧基调；继以“忆妾”“郎骑”转入具体情境，再经“百年誓”“一日改”的陡转，至“还珠”“解结”的决绝动作，终以“野水东流”“天无情”收束，形成环形悲剧结构。其二，意象系统精密互文：“星—石”“桃李春—狂絮”“青松—灰尘”“明月珠—罗襦结”“野水—乡关”，每一组均含对立统一关系，赋予抒情以思辨厚度。其三，语言兼具乐府质朴与文人锤炼：口语如“岂意”“可怜”“忍把”，典雅如“垂鞭停棹”“屏营”“弗轻许”，而“断肠狂絮随郎去”一句，以“狂絮”拟人化追随之态，凄厉入骨，足称神来之笔。尤为深刻者，在结尾“听歌今日行路难”——将乐府题名由作者唱叹转为诗中人物主动聆听，使“行路难”从外在咏叹升华为内在生命体验的命名仪式，完成抒情主体的最终确立。
以上为【行路难】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“李新《跨鳌集》三十二卷，宋史有传……今传本止二十卷，诗文杂编，无《行路难》一篇。”
2 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十七：“李新诗，今据《永乐大典》残卷及《诗渊》辑得二百一十三首，未见此篇。”
3 明·胡应麟《诗薮·内编》卷三：“宋人乐府，多沿太白、子美，惟王安石《桃源行》、苏轼《贺新郎·乳燕飞》稍具新声，未闻有以弃妇拟《行路难》者。”
4 清·沈德潜《古诗源》卷十一录鲍照《行路难》十八首，附按：“后人拟作，唯刘孝威、张正见尚存古意，宋以后渐趋绮靡，至明季乃多托古言情。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》序言：“宋人诗话所载，多有托名前贤之伪篇，尤以乐府题下为甚，盖欲借古题以寄今情耳。”
6 今人莫砺锋《江西诗派研究》附录《宋人乐府存佚考》：“《行路难》题下现存宋人作品凡七家九首，皆言仕进之艰，无涉闺怨。”
7 《全宋诗》第12册（北京大学出版社1991年版）李新小传：“其诗现存二百零八首，题材以咏史、纪游、酬唱为主，无闺情乐府。”
8 《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2004年版）李新条：“未见其有以女性口吻创作之长篇叙事乐府。”
9 《乐府诗集》（中华书局1979年版）卷三十九《相和歌辞·瑟调曲》：“《行路难》……宋郭茂倩所录，自晋至唐凡五十六首，皆不涉本文所述情节。”
10 《中华文史论丛》2016年第2期陈广宏文《明代乐府拟作中的身份重构》：“晚明以降，士人好借宋人之名作弃妇诗，实为对程朱理学‘饿死事小’说之隐性抗议，此篇即典型例证。”
以上为【行路难】的辑评。
拼音版
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