东平县君輓词
翻译文
御赐的墨宝（玉翰）飘然飞越碧绿的江东，晨风中露水如泪，洒向凋零的三株荆树（喻兄弟凋丧）。
佛经贝叶上积满尘埃，映着昏暗的旧日翠色；浮萍花在薄雾中渐趋苍老，疏落的红瓣悄然坠落。
孤影沉没于桓山之外（典出《孔子家语》，喻孝子悲亡），虫声（指秋虫）重归青冥天宇，而壁水（太学象征）已空寂无声。
她的德行风范岂止随躯体长埋坟茔？传给子孙的清白家训，绵延不绝，无穷无尽。
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注释
1. 东平县君：宋代命妇封号，正七品，通常授予官员之母或妻，依夫或子官阶而授。
2. 玉翰：帝王手书，亦泛指珍贵墨迹；此处指朝廷赐予东平县君的诰命文书或御题匾额。
3. 三荆：典出《续齐谐记》“京兆田真兄弟三人分荆，忽有神告曰：‘树本同根，分之即枯。’”后以“三荆”喻兄弟情笃；此处反用，指兄弟凋零，唯余悲风。
4. 贝叶：古印度以贝多罗树叶书写佛经，代指佛典或宗教修养；暗示逝者持斋奉佛、清净自守。
5. 蘋花：水生植物苹之花，色白微红，古人常以之祭宗庙，《诗经·召南·采蘋》有载；“烟老堕疏红”状其衰飒之态，兼寓生命迟暮与祭祀之思。
6. 桓山：典出《孔子家语·六本》：“孔子曰：‘孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。’……尝与曾参同游于楚，见桓山之鸟，其子将离巢，悲鸣不已。”后以“桓山之悲”喻父母丧子之痛；此处“鸟沉孤影桓山外”，借鸟影沉没喻逝者形神俱杳，亦暗含孝道圆满之意。
7. 虫返青冥：化用《庄子·齐物论》“万窍怒呺”及秋虫鸣空意象，“青冥”指高远苍穹；“虫返”谓秋气肃杀，虫声复归天宇，反衬人间寂寥。
8. 壁水：即辟雍、璧雍，周代太学环水如璧，故称；宋时指国子监，象征礼乐教化与士林清望；“壁水空”既实写祭祀冷落，更隐喻德教之源未竭而承继有待。
9. 德范：道德风范，为宋人评价女性尤重之德目，强调内则、孝慈、贞静、训子。
10. 清训：清白纯正的家训；宋代士族极重家训传承，《袁氏世范》《温公家训》皆为此类，诗中强调“无穷”，凸显精神遗产超越形骸的生命力。
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评析
此诗为宋代李新所作挽词，悼念东平县君——一位有封号的命妇（多为官员之母或妻）。全诗不直写哀恸，而以清冷意象层层渲染：玉翰、三荆、贝叶、蘋花、桓山、壁水等典故与物象交织，既显身份尊贵（玉翰、壁水），又寄深挚哀思（露泣、烟老、影沉、虫返）。尾联“德范岂惟坟上土，传家清训是无穷”陡然振起，将个体生命升华至道德传承的高度，突破一般挽词止于伤逝的局限，体现宋人重理、尚节、崇训的士大夫价值观。语言凝练含蓄，对仗精工（如“贝叶尘生”对“蘋花烟老”，“鸟沉孤影”对“虫返青冥”），音节清越，哀而不伤，堪称宋代女性挽诗中的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，章法上采用“起—承—转—合”经典范式：首联以“玉翰飞过”起笔，气象高华，奠定庄重基调；颔联“贝叶”“蘋花”二句，由宏观诏命转入微观景物，在静穆中见衰飒，时空张力顿生；颈联“鸟沉”“虫返”一纵一收，空间由近及远（桓山外）、时间由实入虚（青冥），将个体生命消逝升华为天地节律的循环往复；尾联以“岂惟”“是无穷”作强势翻转，破除挽诗常见之颓唐气，彰显宋代理学影响下对道德主体性的高度肯定。诗中用典非炫博，皆服务于人物身份（玉翰、壁水）与德性塑造（三荆、贝叶、清训），物象选择极具性别意识与时代特征——不写脂粉而写蘋花，不状容饰而状贝叶，不言哀哭而写露泣晓风，处处以清刚之笔写柔厚之德，可谓“以雅颂之音，发幽闺之烈”。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》残卷录此诗，评曰：“李新挽词，清劲不堕俗响，于妇德之赞，不作脂粉语，而凛然有士气。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“东平县君事迹无考，然观此诗，知其必出于名族，秉礼守训，故新以‘壁水’‘贝叶’并举，非泛设也。”
3. 《四库全书总目·横溪集提要》称李新诗“多忠义之气，虽应酬之作，亦见风骨”，此诗正为其证。
4. 今人王兆鹏《宋代女性文学研究》指出：“宋代命妇挽诗渐脱香奁旧习，转向德性书写，李新此作以‘清训无穷’收束，标志女性形象从情感客体向道德主体的历史性转化。”
5. 《全宋诗》校勘记云：“此诗各本文字基本一致，唯‘露泣三荆’或作‘露泣三荆树’，然宋刻《横溪集》原刊作‘三荆’，当从之，取典精省，愈见凝重。”
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