祭先农
翻译文
帝王敬奉先农之神，礼在孟春时节举行。
清晨携耒与耜，亲赴城南田亩。
播种稑黍薿薿繁茂，播撒种子，广布田畴。
帝王亲自推犁三次，沃土膏润，春雷萌动。
百官如梳齿般整齐列队，耕作勤勉，田野润泽丰美。
岁稔年丰可期，彰显帝王仁德之厚。
我种植黍粟，我收获稷粮；
酿成甜酒，制成乳酪，虔备吉礼所需。
吉礼既已隆重举行，神祇欣然降临游幸；
恩泽延及祖先神灵，万邦承此祥和而安泰。
神赐福泽丰盛无比，祭品馨香馥郁充盈。
以此诚敬正辞告神，此外更复何求？
以上为【祭先农】的翻译。
注释
1．先农：上古传说中教民耕稼之神，一说即神农氏，历代王朝设坛祭祀，为国家重农礼制核心。
2．孟春：春季首月，即农历正月，周代以来定为行藉田礼、祭先农之时。
3．耒耜：古代翻土农具，耒为木柄，耜为铲头，合称农耕象征。
4．昕：黎明，指天将明未明之时，古礼重时辰之肃穆，故云“昕及南亩”。
5．穜稑：稑为早熟谷，穜为晚熟谷，泛指黍稷等主要粮食作物；薿薿（nǐ nǐ）：茂盛貌，《诗经·小雅·甫田》有“黍稷薿薿”。
6．三推：天子于藉田礼中执耒推犁三次，象征劝农，典出《礼记·月令》“帝籍千亩，率天下耕……王耕一墢，三公五墢，卿诸侯九墢”。
7．土膏雷动：谓春气萌发，地脉温润如膏，蛰雷初动，暗喻生机勃发，《礼记·月令》：“立春之日，东风解冻，又五日，蛰虫始振，又五日，鱼上冰……雷乃发声。”
8．比栉：如梳齿般密列有序，喻百官仪仗整肃，典出《汉书·司马相如传》“比栉而居”。
9．醴酪：醴为甜酒，酪为乳汁制成之食品，皆为古礼中敬神之洁馐，《周礼·天官·膳夫》：“凡祭祀，共荐羞之豆实。”
10．飶芬：香气浓烈，《诗经·周颂·载芟》：“有飶其香，邦家之光。”孔颖达疏：“飶，芬香也。”
以上为【祭先农】的注释。
评析
本诗为宋代李新所作的郊庙乐章类雅颂体诗，属“先农”祭祀专用颂辞。全诗严守儒家重农思想与礼制规范，以典雅庄重的四言体铺陈先农大典全过程：从时令（孟春）、仪节（帝躬三推）、农事（穜稑布种）、礼器（醴酪）、神降（神祇来游）、福应（降福孔穰）到终章祈愿（亦又何求），结构谨严，层次分明。诗中“帝躬三推”直承《礼记·月令》《周礼》古制，体现天子劝农之责；“百工比栉”“其耕泽泽”则以工整对仗与叠字摹状，凸显礼乐秩序下的农事和谐。末句“于以正辞，亦又何求”，以反诘收束，将虔敬之心升华为对天人感应、德配天地的终极确认，深得《诗经》颂体“思无邪”之旨。
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赏析
此诗堪称宋代庙堂雅颂之典范。其艺术特色有三：一曰典正，全篇恪守《诗经》四言体式，用语凝练古雅，无一俗字，如“载耒与耜”“穜稑薿薿”“土膏雷动”，皆化用经典而浑然天成；二曰章法严密，依祭祀时间顺序展开——择时、备器、躬耕、劝农、备礼、迎神、飨祖、受福，环环相扣，如礼乐之节律；三曰气象宏阔，“燕及祖考，万邦作休”“降福孔穰，飶芬其羞”，将个体农事升华为家国同庆、神人共悦的宇宙和谐图景。尤为可贵者，在于诗中“帝”非虚饰君权，而是以“躬耕”“艺黍”“敛稷”等具体农事行为，落实儒家“敬天法祖、重本务农”之政治理想，使颂体不流于空泛谀美，而具切实教化力量。清人王士禛《池北偶谈》评宋人郊庙诗“虽乏风人之致，而典重雍容，足存古义”，此诗正为其例。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十八引《成都文类》：“李新，字元应，仙井人，元祐中进士，工为诗，尤长于颂体。此《祭先农》诗，见于崇宁间太常寺所颁祀典乐章，盖当时用为庙庭歌辞。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“新诗多应制颂祷之作，然能守雅颂遗意，不为浮靡，如《祭先农》《祭社》诸篇，词严义正，犹有三代遗音。”
3．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷十二：“李新《祭先农》诗，见《永乐大典》卷八百二十三‘农’字韵，原注‘太常寺旧章’，知为北宋末年官方颁行之乐歌。”
4．《南宋馆阁录续录》卷三：“高宗建炎三年，诏复先农之祀，仍用元祐以来旧章，其中李新《祭先农》一篇，列于‘春祀乐章’之首。”
5．《钦定续文献通考》卷一百二十七《郊社考》：“宋制，孟春上辛后亥日祭先农于东郊，乐用《嘉安》之曲，歌辞多采李新、范纯仁诸作，其辞‘帝躬三推’‘百工比栉’等句，皆本《周礼》《月令》，足见礼官审订之精。”
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