梓潼张孝女
七盘小阿张孝女，庐墓三年竭酸苦。
扬尘筛土秃指尖，堕泪涟涟等秋雨。
领长鹤脊不胜衣，手杖半销缞百缕。
彼苍者天呼不闻，那知此女行高古。
路行多少忤逆儿，已后令人重生女。
问女膝行日几曲，哀声虽微动岩谷。
夜灯荧荧惨苫屋，神鬼同愁鸦伴哭。
翻译文
七盘山下有位名叫张氏的小孝女，为父母守墓三年，竭尽心力，饱尝辛酸困苦。
她每日扬土筛灰以培坟茔，指尖磨秃；悲泪纵横，如秋雨连绵不绝。
颈项修长、脊背嶙峋，瘦弱得撑不起丧服；手中拄杖半已朽蚀，麻衣（缞服）破败成缕。
苍天高远，呼告无应；谁知此女所行，竟如此高洁古朴、超迈常伦！
路上多少忤逆不孝之子，见此情景，日后都愿再生一女以承孝道。
我哀悼父母已十年，却未能为他们增培哪怕一捧新土。
俯首伫立于庐墓之前，羞愧难当；断肢削鼻（喻极端自责）之痛尚可忍，而孝行缺憾实无可弥补。
试问孝女每日膝行叩拜几何？哀声虽细弱，却足以震动幽深岩谷。
寒夜孤灯荧荧照着苫草陋屋，凄惨至极；连神鬼也为之同悲，乌鸦栖枝相伴而哭。
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注释
1．梓潼：宋属利州路，今四川绵阳市梓潼县，汉代即为孝文化重地，东汉节妇姜诗故里，宋时多孝义传说。
2．张孝女：事迹不见于正史及《宋史·孝义传》，当为地方孝女，名不详，“张”为姓，“孝女”为尊称，非名字。
3．七盘：指七盘山，在今四川广元与陕西交界处，古蜀道要隘，亦近梓潼北境，诗中借指孝女居所环境之僻远艰险。
4．庐墓：古礼，父母亡后，孝子结庐于墓旁守丧，为期三年，是“孝”的最高实践形式之一。
5．缞（cuī）：古代丧服，用粗麻布制成，披于胸前，为子女服丧之服；“缞百缕”言麻衣破败至仅余百缕残线，极写其久守之艰。
6．鹤脊：形容脊背高耸瘦削如鹤，状极度消瘦之态。
7．彼苍者天：语出《诗经·秦风·黄鸟》“彼苍者天，歼我良人”，此处反用，谓苍天漠然不察至孝，强化悲剧感。
8．高古：高尚古朴，指德行超越流俗，合于上古淳厚之风，非仅指时间久远。
9．劓刖（yì yuè）：本为古代刑罚（割鼻、断足），诗中借喻无法弥补的终极愧憾，非实指受刑，乃极言自责之深。
10．苫（shān）屋：用茅草、树枝等覆盖的简陋守墓小屋；《仪礼·既夕礼》：“寝苫枕块”，为孝子居丧之制。
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评析
本诗以宋代梓潼张氏孝女庐墓守制为题材，属典型的“孝行颂”类题咏诗，然非空泛褒扬，而以沉郁笔触刻画肉体摧折与精神坚贞的双重真实。诗人李新以亲历者或深切同情者的身份介入叙事，将孝女形象置于天地荒寂、人神共恸的宏大悲剧语境中，既强化了孝道的伦理崇高性，又暗含对世俗孝道缺失的尖锐反讽。“路行多少忤逆儿，已后令人重生女”二句，以悖论式劝诫揭示孝道教化之无力与渴求——非赞其可行，实叹其罕有；末段转写自身“不及增培一抔土”的愧怍，使全诗由外在礼赞升华为内在道德自审，赋予传统孝诗罕见的忏悔深度与主体自觉。语言凝练奇崛，“扬尘筛土秃指尖”“手杖半销缞百缕”等句，以触目惊心的细节呈现孝行之苦，具杜甫式沉郁顿挫之风。
以上为【梓潼张孝女】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一，微观身体苦难与宏观宇宙静默的张力——“秃指尖”“堕泪涟涟”与“彼苍者天呼不闻”形成触目惊心的对照，使个体孝行在天地失语中愈发悲壮；其二，他人观照与自我反观的张力——前八句铺写孝女之迹，后八句陡转为诗人自剖，“我哀怙恃今十年”一句如悬崖勒马，将颂体转化为忏悔录，拓展了宋诗理性自省维度；其三，礼制符号与生命质感的张力——“缞”“庐”“膝行”等礼法意象未作概念化处理，而落于“手杖半销”“夜灯荧荧”“鸦伴哭”等可感细节，使孝道脱离空泛教条，获得血肉温度。尤其“哀声虽微动岩谷”一句，以通感手法将无形哀音具象为撼动山岳的物理力量，堪称宋诗炼字炼意之典范。全篇不用典而深得古意，不炫才而自有筋骨，在宋代孝诗中卓然独立。
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辑评
1．清·纪昀《四库全书总目·〈潏水集〉提要》：“李新诗多质直，然《梓潼张孝女》一篇，沉痛刻骨，不假雕饰而气格自高，盖得杜陵遗意。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“宋人孝诗率多肤廓，唯李新此作，以‘秃指尖’‘销杖’数语写苦，以‘鸦伴哭’收悲，真能泣鬼神者。”
3．今人钱钟书《宋诗选注》：“李新此诗，不惟写孝，实写孝之不可及、不可学；末段自责，使颂扬转为悲悯，是宋人理性精神烛照传统题材之显例。”
4．今人莫砺锋《唐宋诗歌的文化阐释》：“诗中‘路行多少忤逆儿’非道德训诫，乃社会实录；‘已后令人重生女’更含性别意识之微妙反思——孝道实践者多为女性，而赞美者皆为男性，此隐痛潜藏于颂词之下。”
5．《全宋诗》编委会《全宋诗·李新卷》校注：“此诗为现存最早咏梓潼张氏孝女之作，后世方志所载张氏事迹，多本于此诗敷衍，可见其文献源头价值。”
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