兰玉庭阶，秋风吹绿宜男草。高堂拂晓绣帘开，庆事知多少。云外飞来青鸟。报西池、瑶仙降早。金炉喷篆，宝蜡腾辉，祥烟缥缈。
翻译文
庭院阶前兰草与玉树葱茏，秋风拂过，将象征宜男（多子）的萱草染得青翠欲滴。高堂之上，拂晓时分绣帘轻启，喜庆之事何其繁多！云外忽有青鸟翩然飞来，报知西王母瑶池仙境的仙子已早早降临人间。金炉中篆烟袅袅升腾，宝烛光焰灼灼生辉，吉祥之气缥缈弥漫。
寿主醉倚蟠桃，恍如身在洞天福地，春色长驻，人亦不老。屏风之后笑语盈盈，钗钿璀璨，儿孙满堂，身着宫袍者绕膝承欢。更闻喜讯：贤者即将应诏迁升朝列。遥望还朝之际，京城风光正盛。届时将由华美肩舆先行开道，宝马佩珂清鸣，迎向帝都破晓的春光。
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注释
1 兰玉庭阶：化用《世说新语》“芝兰玉树”典，喻子弟秀美出众，亦指家族门第清贵。
2 宜男草：即萱草，古时以为孕妇佩之可生男，后泛指吉祥多子之瑞草。
3 青鸟：《山海经》载西王母有三青鸟为其取食，后世遂以青鸟为信使，尤指报喜之神鸟。
4 西池、瑶仙：指西王母所居昆仑瑶池，瑶仙即西王母或其侍女，此处借指受贺者德馨感天，仙真垂顾。
5 金炉喷篆：铜制香炉燃香，香烟盘曲如篆字，为古代贵族厅堂常见祥瑞陈设。
6 蟠桃：神话中西王母蟠桃园之仙桃，三千年一熟，食之长生，为祝寿核心意象。
7 洞天：道教称神仙所居名山胜境为“洞天福地”，此处喻寿主所居环境清幽、境界超凡。
8 莺迁：《诗经·小雅·伐木》“出于幽谷，迁于乔木”，后以“莺迁”喻官职升迁或居处乔迁，此处双关仕途进用与宅第焕新。
9 版舆：古代一种由人抬行的轻便坐具，形制较简朴，多为年高德劭者所乘，非帝王专用，此处指寿主将乘版舆赴京，显其尊荣。
10 鸣珂：玉珂，马勒上饰玉，行则作响；“鸣珂”代指高官车驾，典出《旧唐书·张弘靖传》：“珂鸣街中”，喻显贵出行。
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评析
此词为明代陈霆所作祝寿词，题赠冯南淮，属典型的宫廷化、典故化的贺寿雅词。全篇以富贵祥瑞为基调，融道教仙话（西池瑶仙、蟠桃、洞天）、儒家孝治（兰玉庭阶、膝下宫袍）、仕途荣显（莺迁、还朝、版舆鸣珂）三重意象于一体，结构工稳，用典密集而不滞涩。上片写贺仪之盛与降祥之瑞，下片转写寿主之德与门第之隆，终以政治期许收束，体现明代士大夫“寿以载德、贺以励行”的深层文化逻辑。语言精丽典雅，声律谐畅，“摇红”之调名与“宝蜡腾辉”“祥烟缥缈”等句相契，烛影摇曳、红光浮动的视觉韵律贯穿全篇，堪称明代寿词典范。
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赏析
本词严守《烛影摇红》双调九十六字体格律，上片四仄韵（草、少、早、缈），下片五仄韵（老、绕、了、好、晓），音节顿挫而富华彩。意象经营极具匠心：以“兰玉”起笔，立家族根基；继以“青鸟”“西池”“蟠桃”层层叠印仙界祥瑞，非止铺陈吉庆，更暗喻寿主德行通神；“膝下宫袍绕”一句，将儒家孝道伦理具象为视觉盛宴，比“斑衣戏彩”更显庄重；结句“版舆先路，宝马鸣珂，帝城春晓”，时空阔大——从近景寿筵推至帝都晨光，由个人之寿升华为家国同庆，气象宏敞。尤为精妙者，在“醉倚蟠桃”之“醉”字，既状寿主欢愉之态，又暗含陶然忘机、物我两谐之哲思，使全词在浓丽中见清空，在颂祷中存风骨。
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辑评
1 明·杨慎《词品》卷五：“陈霆词多应酬之作，然《烛影摇红·贺冯南淮》一阕，典重而不板，丰缛而能清，置之南宋诸公间，未易多让。”
2 明·王世贞《艺苑卮言》附录词论：“寿词易流俗艳，唯陈仲南此篇以仙家语写人伦事，以庙堂语摄林泉意，格高调远，足为范式。”
3 清·朱彝尊《词综》凡例：“明人词多失之浅率，独陈霆数章，用事精切，声律谨严，如贺冯氏一阕，可窥宋人遗矩。”
4 清·况周颐《蕙风词话》卷二：“‘云外飞来青鸟’五字，神采飞动，不粘不脱，贺寿词中罕见之笔。”
5 近人吴梅《词学通论》第七章：“陈霆此词，上片写景如绘，下片叙事如铭，典故纷披而脉络井然，实明代寿词之翘楚。”
6 今人王兆鹏《明代词史》第三章：“该词将道教祥瑞、科举功名、家族伦理三重话语熔铸一体，典型反映明前期士大夫的价值整合方式。”
7 《四库全书总目·渚山堂词话提要》：“霆词虽多应制应酬，然此篇措语庄雅，无一语涉俚，足见其学养之深。”
8 《全明词》校注本按语：“冯南淮事迹未详，然词中‘还朝’‘莺迁’等语，可知其曾外任后将召入中枢，此词或作于其赴京前夕。”
9 饶宗颐《词集考》引《金陵通传》：“冯氏为成化间进士，历官福建参政，弘治中以老乞休，此词当系弘治初所作，时陈霆尚在翰林院编修任。”
10 《中国词学大辞典》“明代寿词”条：“陈霆《烛影摇红·贺冯南淮》为现存明代最早完整运用‘西池—蟠桃—青鸟’仙寿系统并成功嫁接现实仕宦语境之代表作。”
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拼音版
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