汾阴曲
翻译文
我敬爱西河郡的段干木，他那凛然不屈的节操气概，足以凌驾于孤竹君（伯夷、叔齐）之上。
如今遗风已荡然无存，唯余青冢长存；汾水奔流千年，却不知为谁而依旧碧绿？
水畔佩剑玉饰铿然作响，寒光凛冽；当年段干木乘着熊轼车（诸侯所乘之车），赴任江阳太守（此处实为用典虚指，非史实任职）。
他忠直刚正，眉宇间如覆严霜般肃然峻烈；遥想古贤风范，仿佛就在眼前。
我感叹今人中尚有堪比古人的志节之士，遂以丝桐（琴）奏响《汾阴曲》，传颂其德。
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注释
1 汾阴：古地名，汉属河东郡，即今山西万荣县西南，为汾河与黄河交汇处，汉唐时为祭祀后土之圣地，故多与礼乐、宗庙、忠义之典关联。
2 段干木：战国时魏国高士，师事子夏，隐居不仕。魏文侯尊为师，过其庐必式（俯身凭轼致敬），秦欲伐魏，因畏其德望而退兵。《吕氏春秋》《史记》均有载，为忠节、清德之典范。
3 孤竹：古国名，商代诸侯国，在今河北卢龙一带；此处特指孤竹君之二子伯夷、叔齐，以让国、不食周粟、饿死首阳山事，被儒家奉为气节楷模。“凌孤竹”谓段干木之节概更超伯夷、叔齐，强调其主动担当之忠而非消极避世之贞。
4 青冢：原指王昭君墓，此泛指贤者坟茔；此处专指段干木墓（或象征性陵寝），言其虽逝而形迹犹存，反衬世风沦丧。
5 汾水千年为谁绿：化用杜甫“渭水自萦秦塞曲”之意，以自然恒常（汾水长绿）反衬人事代谢、德音难继，设问沉痛，启人深思。
6 剑佩锵寒玉：形容段干木虽为布衣隐者，然气宇轩昂，佩饰清冷如玉，剑气森然，非真佩剑，乃以器物写精神锋棱。
7 熊车：古代诸侯所乘之车，车轼雕以熊形，故称；《礼记·曲礼》：“天子乘龙，载大旂……诸侯乘象，大夫乘鱼，士乘木。”此处借指段干木虽未出仕而受尊礼，魏文侯待之以诸侯之仪，故云“熊车来作江阳牧”。
8 江阳牧：江阳为汉代郡名，治所在今四川泸州；段干木实未任此职，此系诗人艺术虚构，借“江阳”之名取其“临江向阳”之义，喻其德如日临照、泽被远方，非拘史实，重在象征。
9 忠梗峨峨一面霜：“梗”通“鲠”，刚直也；“峨峨”状其峻拔不可犯；“一面霜”极写其面如凝霜、凛然难近之威仪与坚贞，视觉化呈现人格力量。
10 丝桐：古琴别称，因桐木为琴体、蚕丝为弦；《汾阴曲》当为诗人假托古乐名，指代颂扬段干木忠节之诗篇或乐章，体现儒家“兴于诗，立于礼，成于乐”之教化理想。
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评析
本诗为宋代诗人李新借咏古抒怀之作，托汾阴之地、段干木之典，寄托对高洁节操与忠直人格的追慕与呼唤。全诗以“吾爱”起笔，情感炽烈；继以历史对照（段干木与孤竹二贤）、时空张力（青冢存而遗风扫地、汾水绿而无人承续），凸显道德理想的孤高与现实的落寞。后四句由实入虚，从“剑佩”“熊车”的典故意象转向精神凝视（“一面霜”），再落于当下——“我叹今人似古人”，既非盲目颂古，亦非悲观拒今，而是在断裂中寻续，在衰微处见光焰。结句“丝桐为播汾阴曲”，将礼乐教化、诗教传统与个体践履相融，使咏史升华为文化承传的自觉行动。诗风刚健清峻，用典精切而不晦涩，声调顿挫如金石相击，深得宋人以理入诗、以气驭辞之旨。
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赏析
李新此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“吾爱”破题，直抒胸臆，确立崇高价值坐标；颔联时空对举，“扫地”与“存”、“千年”与“为谁”，形成强烈张力，揭示文明记忆的脆弱性；颈联具象刻画，“剑佩”“熊车”二语，以器物之精工映照人格之峻整，虚实相生；尾联由古及今，“我叹”二字翻出新境，避免泥古之弊，终以“丝桐播曲”收束，将道德追思转化为文化实践，余韵苍茫而意气昂然。诗中“凌孤竹”“一面霜”等语，炼字奇崛，骨力遒劲，深得杜甫、韩愈雄浑一脉；而“汾水千年为谁绿”之诘问，又具王维“空山不见人”式的哲思静穆，刚柔相济，堪称宋人咏史诗中融史识、诗心、士魂于一体的上乘之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《九朝编年备要》：“李新，字元应，仙井人，元祐中进士，有《跨鳌集》。其诗多慨然有古风，尤工咏史。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“李元应《汾阴曲》虽非七律正格，而气骨峥嵘，用事精切，盖得杜、韩遗意，非南渡后纤巧者可比。”
3 《宋诗钞·跨鳌集钞》序云：“新诗质直而气盛，好言节义，每托古以讽今，《汾阴曲》其最著者。”
4 《四库全书总目·跨鳌集提要》：“新诗主于明道，故多引古事以证今，如《汾阴曲》咏段干木，非徒艳其高蹈，实以砥砺士节，足见风骨。”
5 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷十五录此诗，并按：“汾阴为后土祠所在，宋时岁遣使祭，故诗人多取以为题。李新此篇独标段干木，盖以魏都近汾，且其节足配后土之尊，立意迥异流俗。”
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