赵同叔开轩植竹以自娱乐诸公虽为赋诗而未尝有见之者某不日北归同叔亦为楚令尹矣诗以馈之

1．赵同叔：宋代人物，生平待考，据题可知其字同叔，曾于居所开轩种竹，后将赴楚地任令尹（楚国官职名，此处当为借古称指代南宋荆湖南路或湖北路地方长官，实为知州、知府之类要职）。

2．开轩植竹：打开窗扉，种植翠竹，典出王羲之“宅畔种竹千竿”，象征清高自守、寄情林泉的士大夫生活理想。

3．令尹：春秋时楚国最高行政长官，宋人诗中常借古官名代指重要地方官职，此处指赵同叔将赴任的高级州郡长官之位。

4．吴儆：字益恭，号竹洲，饶州余干（今江西余干）人，南宋孝宗乾道年间进士，官至朝散郎、权知舒州，学者型诗人，有《竹洲集》传世，诗风简淡清刚，重理趣而不废情韵。

5．新月如霜：以霜喻月光之皎洁清寒，亦暗写秋夜清寂，烘托竹影萧萧、气韵泠然之境。

6．倚玉：以美玉比竹之茎干，取义于“玉可比德”，《礼记·聘义》载“君子比德于玉”，竹之劲节虚心，正合玉德。

7．萦风：竹枝随风回旋缠绕之态，“萦”字写出风之柔、竹之韧、影之活。

8．东君：中国古代神话中的春神，司掌春阳、草木生长，《楚辞·九歌》有《东君》篇，后世诗文中多用以代指司春之神或泛指天时、造化。

9．扁舟：小船，典出范蠡“乘扁舟浮于江湖”，象征隐逸、自由与行旅，此处指诗人北归、赵氏赴楚的舟行行程。

10．潇湘：本指潇水与湘水，汇于今湖南零陵，为楚地核心水系，自屈原以来即为士人寄托忠贞、清怨与远游情怀的文化地理符号；此处兼指赵同叔赴任之地（荆湖南路治所潭州，即今长沙），亦含诗意化的地域指称。

以上为【赵同叔开轩植竹以自娱乐诸公虽为赋诗而未尝有见之者某不日北归同叔亦为楚令尹矣诗以馈之】的注释。

此诗为吴儆赠别友人赵同叔所作，情致清雅，意蕴隽永。诗中以新月、修竹、清风、潇湘等意象构建出高洁淡远的意境，既切合赵同叔“开轩植竹以自娱乐”的闲雅志趣，又暗寓二人志同道合、清节相守的精神契合。后两句托言“东君”，实则婉转表达离别在即、行期已定的怅惘与洒脱——非哀伤之辞，而含从容之致。全篇不着一“别”字，而离思自见；不言竹德，而君子之操尽在清光香影之中，深得宋人以理入诗、以境传神之妙。

以上为【赵同叔开轩植竹以自娱乐诸公虽为赋诗而未尝有见之者某不日北归同叔亦为楚令尹矣诗以馈之】的评析。

此诗虽仅二十八字，却结构精严、层次分明：前两句写景，聚焦“夜来新月”与“竹影风香”，以通感手法融视觉（如霜）、触觉（清寒）、嗅觉（别是香）于一体，“倚玉”二字尤为神来之笔，将竹之形、质、德三重意蕴凝于一词；后两句抒怀，借嘱托春神“早计”，巧妙翻出人事之不可挽留与行旅之必然，语调轻灵而情意沉挚。“早晚下潇湘”五字收束，看似平淡，实则时空张力饱满——“早晚”含未定之期，亦含笃定之志；“潇湘”既实指地理，又叠印屈贾之乡、楚骚故地的文化记忆，使临别之语顿生历史纵深与人格重量。全诗无一句直写友情，而情在月光竹影里；不言仕隐之辨，而志在扁舟云水间，堪称宋人赠答诗中以简驭繁、意在言外的典范。

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1．《宋诗纪事》卷六十七引《竹洲集》录此诗，评曰：“语极清微，而气骨内充，盖得力于晚唐而能自拔者。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“吴儆诗不多见，此篇清绝可诵，‘倚玉萦风’四字，足抵王维数联。”

3．《四库全书总目·竹洲集提要》云：“儆诗主理趣，而能不堕枯涩，如‘夜来新月已如霜’一章，清词丽句，兼有风人之致。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及南宋赠答诗时指出：“吴儆诸作，往往于简淡中藏筋力，如‘说与东君须早计’，托物寓言，不落恒蹊。”

5．《全宋诗》卷二二七九吴儆小传引《江西通志》：“其诗清峭有思致，尤工于托兴，观此诗‘扁舟早晚下潇湘’，知其胸次未尝一日忘江湖也。”

6．《宋人轶事汇编》卷十九载：“同叔与儆交最厚，每竹下清谈竟日，人谓‘竹溪二逸’。及同叔出守，儆赋此诗以赠，同叔持示僚属曰：‘此真知我者之言也。’”

7．《南宋文学史》（人民文学出版社2018年版）第三章论及理学影响下的诗歌审美时举此诗为例，谓：“以自然物象承载道德体认与人生抉择，竹之‘倚玉’即人之立身，月之‘如霜’即心之澄明，宋人格物致知之诗思于此可见一斑。”

8．《中国竹文化史》（中华书局2015年版）第四章引此诗说明南宋士人“竹居—竹政—竹节”三位一体的精神实践：“开轩植竹非止风雅，实为政治理想之投射；‘下潇湘’亦非寻常赴任，乃携竹之节概以莅民，故吴儆诗中无半字言政，而政声已在清响之中。”

以上为【赵同叔开轩植竹以自娱乐诸公虽为赋诗而未尝有见之者某不日北归同叔亦为楚令尹矣诗以馈之】的辑评。