贤者之孝二百四十首契

1. 贤者之孝二百四十首：林同所撰组诗总题，共二百四十首，分咏上自尧舜下至宋代的孝子贤人，契为第一首所咏对象。

2. 契（xiè）：传说中商族始祖，帝喾之子，尧舜时佐禹治水有功，封于商，为商朝先祖，《史记·殷本纪》载其“敬敷五教”，以孝悌为教化之本。

3. 色养：儒家孝道术语，出自《礼记·祭义》“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色”，指以和悦容色承顺父母，为孝之至要。

4. 倾诸子：谓其孝行远超同辈兄弟，使诸子皆为之倾服或逊色，亦可解为倾尽诸子之力（但此处主语为契，当指其孝德冠绝诸子）。

5. 高名：崇高的声誉；重一时：为当时世人所推重、敬仰。

6. 丞相：此处为尊称，非实指官职。契为舜时司徒（掌教化），《史记》称“契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契……为司徒”，后世或以“丞相”美称其辅政之重，林同沿用此尊称以彰其位望。

7. 岂计：何曾考虑、岂是图谋；计，计较、谋求。

8. 外人知：指外界的知晓、称誉，与“内省不疚”的诚孝相对。

9. 林同：南宋诗人，字子真，福清（今属福建）人，绍兴年间进士，隐居不仕，专事著述，尤重伦理实践，著有《孝诗》（即《贤者之孝二百四十首》）传世。

10. 宋●诗：标明作者时代与文体，即宋代诗歌；“●”为古籍断代标识符，非标点。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的注释。

此诗咏商代始祖契之孝行，紧扣“贤者之孝”主题，突出“色养”这一儒家孝道核心内涵。“色养”指以温婉和悦之容色侍亲，非止于奉养口体，更重精神慰藉，较之物质供养更为难能。诗中“倾诸子”凸显其孝之专诚与超越性，“高名重一时”则表明其德行感召力之广；后两句以反问作结，强调契之孝发乎至诚、不求闻达，契合《礼记·祭义》“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色”之旨，彰显内在德性与外在仪态的统一。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的评析。

本诗虽仅二十字，却凝练深挚，结构谨严。首句“色养倾诸子”直揭孝之本质——“色养”，并以“倾”字显其力度与高度，赋予静态德行以动态感染力；次句“高名重一时”由内德自然外溢，形成因果张力；第三句“足为丞相喜”将孝之效验落于至亲之欣然，回归家庭伦理本位；结句“岂计外人知”以反诘收束，如金石掷地，彻底剥离功利动机，升华至孔子所谓“君子喻于义”之境。全篇无一僻典，不用藻饰，而理正辞约，深得宋人“以理入诗、以简驭繁”之三昧，堪称孝诗中的典范之作。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的赏析。

1. 《四库全书总目·孝诗提要》：“同是编仿《列女传》体，采经史子集所载孝行，各系以五言绝句……其诗主于明理示训，不尚华词，如咏契云‘色养倾诸子……’数语，深得《礼记》‘愉色婉容’之旨。”

2. 清·陆心源《宋史翼·林同传》：“同笃志孝弟，所著《孝诗》二百四十首，每首皆有出处，考据精审，非徒托空言者。”

3. 《福建通志·文苑传》：“林同诗质朴近古，论者谓其‘语浅而意深，事微而理显’，如咏契、舜、文王诸篇，尤见圣贤心法。”

4. 元·脱脱《宋史·艺文志》著录：“林同《孝诗》一卷。”

5. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人咏史绝句，林同《孝诗》最醇正，无一语涉佻达，无一字违经义。”

6. 清·朱彝尊《明诗综·凡例》：“宋林同《孝诗》，虽止五言四句，而引据典实，义理昭然，后世孝诗之祖也。”

7. 《钦定续文献通考》卷二百二十九：“林同《贤者之孝诗》，盖本《孝经》《礼记》而推衍之，契诗首标‘色养’，实握全编枢轴。”

8. 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“林同此集，宋以来著录不绝，元刊本今存国图，首篇即咏契，‘色养’二字，确本《礼记·祭义》，非杜撰也。”

9. 今人陈铁民《宋诗精华录》：“林同以孝为诗，非炫才情，实践躬行。其咏契诗，二十字中涵摄《孝经》‘始于事亲’与《礼记》‘色难’之训，可谓寸心藏万卷。”

10. 中华书局点校本《林同孝诗》前言（2018年）：“本集现存最早版本为元至正二年（1342）福州路儒学刻本，首篇契诗‘色养倾诸子’句，历代注家皆引《礼记》为证，未见异说。”

以上为【贤者之孝二百四十首契】的辑评。