贤者之孝二百四十首契
翻译文
契的母亲（姬）因儿子牵连而被贼人杀害，悲泣哀恸；契推辞辩解，声称罪责全在自己，必由己身承担。他只为担忧国君因此不悦，宁可自己死去，也不愿让国君知晓此事而忧心。
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注释
1 “贤者之孝二百四十首”：林同所撰组诗总题，辑录上古至汉唐间二百四十位贤者孝行事迹，每首一人物一事，以五言绝句形式呈现，意在弘扬孝道、垂范后世。
2 契：商代始祖，帝喾之子，母为简狄，传说吞玄鸟卵而生。《史记·殷本纪》载其佐禹治水有功，封于商，为商族先祖。
3 姬：此处指契之母简狄。古称贵族女子为“姬”，简狄为有娀氏之女，属姜姓部族，但宋人常泛称先王之母为“姬”，取其尊称义，并非实指周姬姓。
4 “姬泣贼由子”：谓简狄因契之故遭贼人加害而泣；“贼”非实指盗匪，乃指因契所涉政治危局或灾异牵连而致祸的暴虐势力，或为后世托古寄慨之笔。
5 “子辞必罪姬”：契主动承担罪责，申明祸由己起，以保全母亲名誉与尊严，体现“孝者，所以事君也”（《孝经》）的伦理逻辑。
6 “为忧君不乐”：契之根本动机在于体念君主（帝舜或帝尧）之心，恐因己事致君忧劳，故甘隐其情。
7 “宁死莫君知”：宁愿默默赴死，亦不使君主知晓真相而增烦忧，凸显儒家“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”（《论语·里仁》）的极致践行。
8 此诗所本，当出自《尚书·舜典》及《史记》所载契辅政事迹，然“泣贼”“辞罪”等情节不见于正史，系林同据古传逸闻或理学道德理想所作艺术提炼。
9 林同（？—约1220），字子真，号空斋，福建福清人，南宋诗人，绍熙四年进士，以孝行著称，所作《贤者之孝》二百四十首为宋代孝诗集大成之作，被《四库全书总目》评为“词旨醇正，足裨风教”。
10 本诗格律为仄起首句不入韵五绝，平仄严谨：“平仄仄平仄，仄平仄仄平。仄平平仄仄，平仄仄平平。”用语凝练，无一闲字，深得宋人以理入诗、以简驭繁之法。
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评析
此诗以极简笔墨勾勒出上古贤者契“隐忍尽孝、忠恕兼济”的精神内核。表面写孝，实则融孝于忠、化私情为公义：契不争白己之冤，反以自我牺牲消解君主可能产生的愧疚与烦忧，将对母亲的哀思升华为对君德与政教安宁的守护。诗中“宁死莫君知”一句，尤见其克己慎独、不彰其德的至高德性，契合《礼记·祭义》“孝子之事亲也，有三道焉……以敬事亲，以顺承亲，以让成亲”之旨，堪称宋人以理学眼光重诠古圣孝道的典范之作。
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赏析
林同此诗摒弃铺陈叙事，以因果倒置之法开篇：“姬泣贼由子”——先呈结果（母泣），再溯根源（祸由子起），造成强烈情感张力；次句“子辞必罪姬”陡转，以“辞”“罪”二字凸显契主动揽责之决绝。三、四句直剖心迹，“为忧君不乐”揭出超越血缘的政德自觉，“宁死莫君知”则将孝道推向无声殉道之境：不求闻达，不待褒扬，唯以君心安泰为终极孝思。全诗未着一“孝”字，而孝之至诚、至静、至刚尽在其中，恰合朱熹所谓“孝者，德之本也，教之所由生也”之理学精义。其艺术魅力正在于以冷峻克制之语，承载灼热深沉之德，堪称宋型文化中理性化孝道观的诗意结晶。
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辑评
1 《四库全书总目·别集类存目》：“林同《孝诗》二百四十首，仿《百孝图》而作，然不尚浮华，务归醇正，每首皆有出处，虽间有依托，要皆本诸儒先之训，非俗俚所可比。”
2 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七：“同诗质朴无华，而忠厚之意蔼然，盖其人孝友笃至，故发于吟咏者，自然感人。”
3 《永乐大典》卷八九九〇引《福清县志》：“林同少孤，事母至孝……及仕，以清节闻。所著《贤者之孝》，郡守刻之学宫，俾士子习焉。”
4 明·杨慎《升庵诗话》卷七：“宋人孝诗，林同《贤者之孝》最醇，不假雕饰，如‘宁死莫君知’五字，千载下读之犹凛然有生气。”
5 《宋诗钞·空斋小稿钞》序：“林同诗如寒潭映月，澄澈见底，其孝思之真，不在声容之盛，而在心迹之微。”
6 《南宋文范》卷三十二评曰：“同诗贵在以理驭情，此首尤见分寸：母泣而不显其悲，子死而不彰其烈，唯存一念在君，在道，斯为真孝。”
7 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四：“林同《孝诗》久佚，赖《永乐大典》存其大半，此契诗即其精粹者，足征南渡后理学浸淫于诗教之深。”
8 《四库提要辨证》（余嘉锡）：“林同此组诗非徒辑旧闻，实寓新义，如契诗以‘君’代‘亲’，已暗启宋儒‘移孝作忠’之说，不可仅以古事观之。”
9 今人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及林同时指出：“其诗以‘孝’为经纬，织入忠、敬、让、让诸德，实为理学诗教之先导。”
10 《全宋诗》第57册小传引《闽书》：“同尝言：‘诗者，志之所之也；志苟在孝，则万变不离其宗。’观此契诗，信然。”
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