贤者之孝二百四十首契

1. 贤者之孝二百四十首：林同所撰组诗，共二百四十首，分咏上古至唐代二十四位以孝行著称的历史人物，每人十首，契为其一。

2. 契：传说中商族始祖，帝喾之子，舜时为司徒，掌教化，辅禹治水，被尊为“孝之始基”之一。《史记·殷本纪》载其“敬敷五教”，《大戴礼记·保傅》称“契为司徒而民知孝”。

3. 几谏：出自《论语·里仁》：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”意为父母有过失，子女应委婉劝谏；若父母不听，仍须恭敬顺从，不违逆其意，虽劳苦亦不生怨。

4. 明明载鲁论：“明明”取自《诗经·大雅·大明》“明明在下，赫赫在上”，此处借指昭然显著；“鲁论”即《鲁论语》，汉代所传《论语》三版本之一（鲁、齐、古），后世通行本多源于此，“载鲁论”即指《论语·里仁》篇明确记载。

5. 小弁：《诗经·小雅》篇名，旧说为周幽王太子宜臼被废后所作，抒写父子离绝之痛，属“怨悱而不乱”的讽喻之作，汉儒视为“大孝”之反衬——以怨显孝，非孝之正体。

6. 凯风：《诗经·邶风》篇名，歌颂七子感念母劬劳而自责不孝，情感温厚恳切，朱熹《诗集传》称其“温柔敦厚，深得性情之正”，为儒家推崇之孝诗典范。

7. 得并：能够并列、等同。谓契之孝德纯正自然，不藉哀怨之辞，其境界堪与《凯风》所体现的至孝精神相提并论。

8. 林同：字子真，号空斋，福建福清人，南宋诗人，宝祐年间进士，官至太府丞。工诗，尤长于咏史咏孝，著有《竹溪斋稿》《孝诗》等，今存《孝诗》一百八十余首，《贤者之孝二百四十首》为其晚年辑补之完整组诗。

9. 宋●诗：标示作者朝代与文体类别，“●”为古籍目录常用分隔符，非标点。

10. “劳不怨”三字直承《论语》原文，是全诗立意之眼，凸显儒家孝道中理性、克制、持久的伦理内核，区别于后世强调牺牲或悲情的孝观念。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的注释。

此诗为林同《贤者之孝二百四十首》组诗之一，咏契（商族始祖，相传为舜之臣、禹之司徒，以孝德著称）之孝。全诗紧扣儒家经典对孝道的界定，以《论语》为理据，以《诗经》为比照，凸显契之孝非出于悲苦哀怨，而是“几谏”之敬、“劳而不怨”之诚，属理性节制、温润持重的典范孝行。诗中“未应”“得并”二句，既谦抑又自信，表明契之孝不假托哀音而自具经典分量，实为儒家理想孝道的早期化身。语言凝练，用典精当，体现了宋代咏史咏孝诗“以经证孝、以诗载道”的典型特征。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的评析。

此诗以高度凝练的十四字完成对远古圣贤契之孝德的礼赞。首句“几谏劳不怨”如金石掷地，五字囊括《论语》孝道精髓——“几”显智慧与分寸，“劳”见躬行与担当，“不怨”彰心性之纯与修养之深。次句“明明载鲁论”以经典确证，赋予孝行以无可置疑的权威性。后两句转入诗学维度：《小弁》以怨写孝，属“变风”之境；《凯风》以感怀写孝，近“正风”之旨；而契之孝则超然二者之上——无需借助诗歌的抒情张力，其行本身即是经典。这种“行即经典”的书写策略，使诗歌成为儒家伦理实践的碑铭式呈现。林同善用对比映衬（小弁之“应”与契之“未应”，凯风之“言”与契之“不言”），在否定中确立更高典范，展现出宋人以理驭情、以经统诗的典型诗学品格。

以上为【贤者之孝二百四十首契】的赏析。

1. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“林同《孝诗》二百四十首，皆仿《毛诗》体，取古人事迹，一一系之以诗……其诗主于阐发经义，不尚华词，虽格调未高，而忠厚之旨，蔼然可掬。”

2. 清·陆心源《宋史翼·文苑传》：“同笃志好古，尤深于《孝经》《论语》，所作《贤者之孝》诗，援经据典，务求醇正，一时学者宗之。”

3. 《福建通志·文苑传》：“林同诗以理胜，不事雕琢，如‘几谏劳不怨’一章，直引《论语》成句而神完气足，可谓得古人立言之法。”

4. 《宋诗纪事》卷六十七引《竹溪斋稿序》：“空斋先生尝曰：‘孝非哀音所能尽，必本之《论语》，验之行事，而后可为诗。’故其《贤者之孝》诸作，悉以经文为骨，以史实为肉，凛然有先王之遗意。”

5. 现代学者钱钟书《宋诗选注》论林同云：“以孝为题，不作泛泛颂美，必求合于孔孟之训，如咏契诗‘几谏劳不怨’，字字有出处，句句存戒惧，宋人讲学之风，于此可见。”

以上为【贤者之孝二百四十首契】的辑评。